św. Tomasz Apostoł

prosimy o wsparcie misji nowego Adwentu i natychmiastowe pobranie pełnej zawartości tej strony. Zawiera encyklopedię katolicką, Ojców Kościoła, summę, Biblię i wiele innych – wszystko za jedyne $19.99…

niewiele jest zapisanych o św. Tomaszu Apostole, jednak dzięki czwartej Ewangelii jego osobowość jest dla nas jaśniejsza niż u niektórych z dwunastu. Jego imię występuje we wszystkich listach Synoptystów (Mateusza 10: 3; marka 3:18; Łukasza 6, por. Dzieje Apostolskie 1: 13), ale w Św. Po pierwsze, kiedy Jezus ogłosił zamiar powrotu do Judei, aby odwiedzić Łazarza, „Tomasz”, zwany Didymusem, powiedział do swoich uczniów: „Pójdźmy i my, abyśmy z nim pomarli” (Ew.Jana 11.16). Znowu to Św. Tomasz, podczas przemówienia przed Ostatnią Wieczerzą, wzbudził sprzeciw: „Tomasz rzekł do Niego: Panie, nie wiemy, dokąd idziesz, a jak możemy poznać drogę?”(Jan 14: 5). Ale zwłaszcza St. Tomasz jest pamiętany z niedowierzania, gdy inni apostołowie ogłosili mu Zmartwychwstanie Chrystusa: „jeśli nie ujrzę w rękach jego odcisku gwoździ i nie włożę palca mego w miejsce gwoździ i nie włożę ręki mojej w bok jego, nie uwierzę” (Ew. Jana 20.25); ale osiem dni później uczynił swój akt wiary, ściągając na siebie naganę Jezusa: „ponieważ mnie widziałeś, Tomaszu, uwierzyłeś; Błogosławieni, którzy nie widzieli i uwierzyli” (Ew.Jana 20.29).

to wyczerpuje całą naszą pewną wiedzę na temat Apostoła, ale jego imię jest punktem wyjścia znacznej literatury apokryficznej, a są też pewne dane historyczne, które sugerują, że niektóre z tych apokryficznych materiałów mogą zawierać zarodki prawdy. Głównym dokumentem, który go dotyczy, jest” Acta Thomae”, zachowana z pewnymi wariacjami zarówno w języku greckim, jak i syryjskim, nosząca wyraźne oznaki jego Gnostyckiego pochodzenia. Może to być dzieło samego Bardesanesa. Historia w wielu swoich szczegółach jest całkowicie ekstrawagancka, ale jest to wczesna Data, przypisywana przez Harnacka (Chronologie, ii, 172) na początek trzeciego wieku, przed 220 n. e. Jeśli miejscem jej powstania jest rzeczywiście Edessa, Jak to przypuszcza Harnack i inni Z uzasadnionych powodów (tamże., s. 176), dałoby to duże prawdopodobieństwo stwierdzeniu, wyraźnie zawartemu w „Acta” (Bonnet, cap. 170, s. 286), że relikwie apostoła Tomasza, o których wiemy, że były czczone w Edessie, rzeczywiście przybyły ze Wschodu. Ekstrawagancję legendy można ocenić na podstawie faktu, że w więcej niż jednym miejscu (czap. 31, str. 148) przedstawia Tomasza (Judasza Tomasza, jak nazywa się go tu i gdzie indziej w tradycji syryjskiej) jako brata bliźniaka Jezusa. Tomasz w języku syryjskim jest odpowiednikiem didymosa w języku greckim i oznacza bliźniaka. Rendel Harris, który bardzo przesadza z kultem Dioscuri, pragnie uznać to za przemianę pogańskiego kultu Edessy, ale rzecz jest co najwyżej problematyczna. Sama historia przebiega krótko w następujący sposób: Po podziale Apostołów Indie przypadły Tomaszowi, ale on oświadczył, że nie może iść, po czym jego mistrz Jezus ukazał się w nadprzyrodzony sposób Abbanowi, wysłannikowi Gundafora, Indyjskiego króla i sprzedał mu Tomasza, aby był jego niewolnikiem i służył Gundaforowi jako cieśla. Następnie Abban i Tomasz odpłynęli, aż dotarli do Andrapolis, gdzie wylądowali i wzięli udział w uczcie weselnej córki władcy. Nastały dziwne zdarzenia i Chrystus pod postacią Tomasza napomniał oblubienicę, aby pozostała dziewicą. Przybywając do Indii Tomasz podjął się budowy pałacu dla Gundafora, jednak powierzone mu pieniądze wydał na ubogich. Gundafor uwięził go, ale Apostoł cudem uciekł i Gundafor został nawrócony. Idąc po kraju, aby głosić kazania, Thomas spotkał się z dziwnymi przygodami smoków i dzikich osłów. Następnie przybył do miasta króla Misdai (syryjski Mazdai), gdzie nawrócił Tertię, żonę Misdai i Vazana, jego syna. Po tym został skazany na śmierć, wyprowadzony z miasta na wzgórze i przebity włóczniami przez czterech żołnierzy. Został pochowany w grobowcu starożytnych królów, ale jego szczątki zostały później przeniesione na zachód.

jest to z pewnością niezwykły fakt, że około roku 46 n. e.król panował nad tą częścią Azji na południe od Himalajów, reprezentowaną obecnie przez Afganistan, Baluchistan, Pendżab i Sind, która nosiła imię Gondophernes lub Guduphara. To wiemy zarówno z odkrycia monet, niektóre typu Partów z legendami greckimi, inne indyjskich typów z legendami w Indyjskim dialekcie w postaciach Kharoshthi. Pomimo różnych drobnych zmian tożsamość nazwy z Gundaforem „Acta Thomae” jest jednoznaczna i trudno ją zakwestionować. Ponadto mamy dowody na inskrypcję Takht-i-Bahi, która jest datowana i którą najlepsi specjaliści uznają za ustanowienie Króla Gunduphara prawdopodobnie zaczął panować około 20 roku n. e.i nadal panował w 46 roku. Ponownie istnieją doskonałe powody, aby wierzyć, że Misdai lub Mazdai może być transformacją hinduistycznej nazwy dokonaną na irańskiej ziemi. W tym przypadku prawdopodobnie będzie on przedstawiał pewnego Króla Wasudewę z Mathury, następcę Kaniszki. Nie ulega wątpliwości, że gnostycki romanser, który napisał „Acta Thomae”, mógł przyjąć kilka historycznych imion indyjskich, aby nadać verisimilitude swojej produkcji, ale jak zachęca Pan Fleet w swojej surowo krytycznej pracy” imiona przedstawione tutaj w związku ze św. Tomaszem wyraźnie nie są takie, jakie żyły w indyjskiej historii i tradycji ” (Journal of R. Asiatic Soc., 1905, s. 235).

z drugiej strony, choć tradycja, że św. Kazania Tomasza w „Indiach” były szeroko rozpowszechnione zarówno na Wschodzie, jak i na Zachodzie i można je znaleźć u takich pisarzy jak Efraem Syrus, Ambroży, Paulinus, Hieronim, a później Grzegorz z Tours i inni, nadal trudno jest znaleźć odpowiednie poparcie dla długo akceptowanego przekonania, że św. Tomasz pchnął swoje podróże misyjne aż na południe, aż do Mylapore, niedaleko Madrasu, i tam poniósł śmierć męczeńską. W tym regionie nadal znajduje się granitowy płaskorzeźba krzyż z Pahlavi (starożytny perski) napis pochodzący z VII wieku, a tradycja, że to tutaj św. Thomas położył swoje życie jest lokalnie bardzo silny. Pewne jest również, że na Malabarze lub zachodnim wybrzeżu południowych Indii wciąż istnieje ciało chrześcijan używające formy syryjskiego dla swojego języka liturgicznego. Czy kościół ten pochodzi z czasów św. Tomasz Apostoł (był tam Syro-chaldejski biskup Jan” z Indii i Persji”, który asystował na Soborze w Nicei w 325 r.) lub czy Ewangelia została po raz pierwszy głoszona tam w 345 R. z powodu prześladowań perskich pod wodzą Szapura (lub Sapora), lub czy syryjscy misjonarze, którzy towarzyszyli pewnemu Tomaszowi Kanie, przeniknęli na wybrzeże Malabaru około roku 745, wydaje się trudne do ustalenia. Wiemy tylko, że w VI wieku Cosmas Indicopleustes mówi o istnieniu chrześcijan u mężczyzn (? Malabar) pod zwierzchnictwem biskupa konsekrowanego w Persji. Król Alfred Wielki podaje w „Kronice anglosaskiej”, że wysłał ekspedycję w celu nawiązania stosunków z chrześcijanami z Dalekiego Wschodu. Z drugiej strony, renomowane relikwie św. Tomasza z pewnością znajdowały się w Edessie w IV wieku i tam pozostawały aż do przeniesienia ich do Chios w 1258 roku i do Ortona. Nieprawdopodobna sugestia, że św. Tomasz głosił w Ameryce (American Eccles. Obj., 1899, S. 1-18) opiera się na niezrozumieniu tekstu Dziejów Apostolskich (1:8; por. Berchet „Fonte italiane per la storia della scoperta del Nuovo Mondo”, II, 236, I I, 44).

oprócz „Acta Thomae”, o którym inna i znacznie krótsza redakcja istnieje w języku etiopskim i łacińskim, mamy skróconą formę tak zwanej „Ewangelii Tomasza” pierwotnie gnostyckiej, jak wiemy, że jest to jedynie fantastyczna historia dzieciństwa Jezusa, bez żadnego szczególnie heretyckiego zabarwienia. Istnieje również „Revelatio Thomae”, potępione jako apokryficzne w dekrecie Papieża Gelazjusza, który został niedawno odzyskany z różnych źródeł w stanie fragmentarycznym (patrz pełny tekst w Revue benedictine, 1911, s. 359-374).