Iroquois Longhouse

źródło

dom dla wielu. Jako przykład charakterystycznych sposobów, w jaki wiele indyjskich grup dostosowało swoje mieszkania do ich fizycznego środowiska i potrzeb społecznych, Iroquois longhouse wyróżnia się. W każdej wiosce Irokezów znajdowało się trzydzieści lub więcej długich domów. Ustawione obok siebie w równoległych rzędach, długie domy miały około dwudziestu stóp szerokości i rozciągały się od czterdziestu do dwustu stóp długości. Ich szkielet składał się z sadzonek zakotwiczonych w ziemi i wygiętych w dach o wysokości około 15 stóp. Blachy z kory wiązu tworzyły ściany i dach. Wewnątrz longhouse centralny korytarz, przeplatany kominkami co około dwadzieścia, przemierzał długość budynku. Przedziały mieszkalne, po jednym z każdej strony paleniska, mieściły oddzielne, ale powiązane rodziny nuklearne. Każde mieszkanie reprezentowało konkretną matrycę. Wszyscy mieszkający w długim domu, z wyjątkiem mężów, którzy wprowadzili się do mieszkań swoich żon, należeli do linii linii żeńskiej. Najstarsze pokolenie kobiet, matrony, w każdym longhouse zdominowało jego sprawy wewnętrzne i jednoczyło rodziny.

Symbol ludu. Pięć plemion Irokezów (Mohawkowie, Oneidas, Onondagas, Cayugas i Senecas) określało się zbiorowo jako Haudenosaunee, co oznacza „przedłużony dom” lub „Długi dom”.”Pięć centralnych pożarów rad plemion członkowskich rozciągało się przez Iroquoię, to, co jest dziś na północy stanu Nowy Jork, tak jak pożary długiego domu rozciągały się na długość jego murów. Haudenosaunee była również nazywana Ligą pokoju, aby reprezentować polubowne stosunki między grupami Irokezów. Bohaterowie Kultury Deganawidah i Hiawatha założyli Ligę pokoju około 1400 roku n. e. by zakończyć niszczycielską wojnę domową pomiędzy plemionami Irokezów. Przyjęli Longhouse jako metaforę, którą wszyscy Irokezi rozpoznają i zrozumieją. Tak jak dach longhouse zjednoczył wszystkie rodziny żyjące pod nim, aby troszczyć się o siebie nawzajem, Haudenosaunee połączyli się z plemionami Irokezów pod jednym łącznikiem pokoju. W ten sposób schronienie, które Irokezowie wybrali jako godne ich naturalnego środowiska, przekształciło się w symbol ich tożsamości jako odrębnego narodu.

Champlain strzela do dwóch wodzów Mohawków

Rdzenni Amerykanie byli zdumieni siłą broni palnej, gdy po raz pierwszy ich napotkali. Fragment ten został napisany przez Samuela de Champlaina w 1609 roku, gdy towarzyszył on wojownikom Montagnais i Algonkin w dół rzeki Richelieu do jeziora, które nosi jego imię. Celem partii była wojna z Irokezami, a wynikająca z niej Bitwa na zawsze zmieniła oblicze indyjskiej wojny w północnej Nowej Anglii. Mohawkowie nie mieli doświadczenia z bronią, a po ich spotkaniu tutaj tradycyjne rytuały, taktyka obronna i tkane tarcze zostały zapomniane na rzecz walki partyzanckiej. Mohawkowie i Francuzi stali się od tego momentu zagorzałymi wrogami. Champlain opisał bitwę:

maszerowałem dalej, aż byłem w odległości około trzydziestu jardów od wroga, który jak tylko mnie zobaczył, zatrzymał się i spojrzał na mnie, a ja na nich. Kiedy zobaczyłem, jak robią ruch, aby wyciągnąć na nas swoje łuki, wycelowałem w arkebuz i strzeliłem prosto w jednego z trzech wodzów, a tym strzałem dwóch upadło na ziemię, a jeden z ich towarzyszy został ranny, który zmarł nieco później. Wpakowałem cztery kule w arkebuz…. Irokezi byli bardzo zdziwieni, że dwóch mężczyzn powinno zostać zabitych tak szybko, chociaż byli zaopatrzeni w tarcze wykonane z bawełnianej nici splecionej ze sobą i drewna, które były dowodem na ich strzały. To bardzo ich przeraziło.