Jak Kryszna został przekształcony z plemiennego bóstwa w Najwyższego Boga w tradycji Puranicznej

Kryszna jest jednym z najpopularniejszych bóstw Puranicznego panteonu . Wojownik, dziecięcy Bóg pasterskiego plemienia, kaznodzieja i Bóstwo miłości, jego saga jest połączeniem wielu różnych elementów w jedną harmonijną i spójną całość.

historia Krishny, która rozwijała się przez ponad 800 lat, była przerabiana wstecz. Najpierw spotyka się dorosłego Krysznę, przyjaciela Pandawów i założyciela miasta Dwarka, a następnie spotyka Krysznę Gopalę, dziecko pasterzy krów i kochanka rasasa, czyli tańczącego.

podróż Kryszny rozpoczyna się jako bohater plemienia Vrishni, części klanu Yadava, a kończy się okrzyknięciem go jako Wcielonego Wisznu.

Krishna i Vasudeva

jak zauważa Freda Matchett w swojej książce Krsna, Pan czy Avatara? Związek pomiędzy Krsną i Visnu, zarówno Kryszna, jak i Vasudeva byli pierwotnie bohaterami plemion Satvatta i Vrishni z klanu Yadava, którzy ostatecznie zostali deifikowani i z czasem stali się ze sobą synonimami.

pierwsza wzmianka o Krysznie, już w VI wieku p. n. e., w Upaniszadzie Chhandogya, odnosi się do niego jako mędrca i kaznodziei. Jest również wspomniany jako Devakiputra (syn Devaki).

do IV wieku p. n. e.Ashtadhyayi Paniniego, Traktat o gramatyce, nie tylko przedstawia deifikowanego Krysznę, ale także podaje szczegóły dotyczące plemienia, do którego pierwotnie należał – Vrishnis.

Indica Megastenesa, greckiego wysłannika na dwór króla Maurycego, opowiada o tym, jak Surasenoi (Suraseni, gałąź plemienia Yadava-Vrishni) czcili Heraklesa (Krysznę) w Mathurze. Tak więc w IV wieku p. n. e.Kryszna-Wasudewa nie tylko przekształcił się z Bohatera w bóstwo, ale także stał się dość popularny.

Kryszna jako inkarnacja Wisznu

w II wieku p. n. e.Kult wedyjski stał się sztywny, a ofiary wedyjskie drogie. Wraz z tym Buddyzm zyskiwał na znaczeniu, podsycany propagandą Króla Aśoki. Wejście na dużą skalę obcych najeźdźców (takich jak Szakowie), którzy byli przychylnie nastawieni do buddyzmu i innych popularnych Kultów, osłabiło autorytet klasy kapłańskiej.

ponadto poprawa warunków ekonomicznych niższych warnów podważała Zasady kastowe. Stąd, jak suvira Jaiswal argumentuje w swojej książce o pochodzeniu i rozwoju Vaisnawizmu, ” bramini przejęli Kult pobożności Vasudevy-Kryszny i uznali go za formę Narayany-Wisznu, aby tchnąć Bramińską etykę społeczną w ten popularny kult i przywrócić swój autorytet.”

Narayana i Wisznu były początkowo postrzegane jako odrębne bóstwa, a później ujednolicone.

Tak więc w tym okresie Kryszna-Vasudeva połączyła się z Narayaną-Wisznu i pojawiła się w Mahabharacie jako bohater wojenny, a w Bhagvada Gita jako kaznodzieja. Jednak Mahabharata w kilku miejscach ujawnia wahanie co do przyjęcia nie-aryjskiego bóstwa plemiennego jako wyższego Boga. Dlatego Kryszna-Vasudeva jest początkowo opisana jako wcielenie tylko ułamka Narayany-Wisznu.

Bal Kryszna

do I wieku p. n. e.Kryszna był czczony tylko w swojej dorosłej formie – jako kaznodzieja, przyjaciel Pandawów, Bohater Yadava-Vrishni i inkarnacja Wisznu. W jego wielkiej narracji brakowało dzieciństwa.

Krishna-Gopala (lub Krishna pasterz krów) pojawił się, gdy Kryszna został połączony z innym Bogiem plemienia Abhira (Ahir). Mimo że nie ustalono, czy Abhirasowie pochodzili z subkontynentu indyjskiego, czy byli imigrantami, jest całkiem jasne, że w I wieku n. e.plemię to mieszkało w dolinie dolnego Indusu i ostatecznie wyemigrowało do Saurashtra. Stali się aktywni politycznie pod rządami Szaków i Satawahanów.

Krishna-Vasudeva z Vrishnis była utożsamiana z bóstwem pasterskim Abhirów ze względu na podobieństwa między tymi dwoma plemionami, zwłaszcza w sposobie postrzegania kobiet.

Kryszna w Mahabharacie radzi Ardżunie zdobyć Subhadrę, siostrę Kryszny, siłą i mówi, że byłoby to w zachowaniu jego Dharmy, czyli prawa religijnego. W ten sposób wskazuje, że musiało to być powszechną praktyką wśród Vrishnisów.

podobnie, gdy Arjuna eskortuje kobiety Vrishni, jego świta zostaje zaatakowana przez Abhiras, którzy zabierają kobiety.

identyfikacja Kryszny-Wasudewy z bóstwem Abhiry wprowadziła również miłosne romanse Kryszny z mleczarzami (gopis).

Abhiras, będąc koczowniczym plemieniem, pozwalał na większą swobodę płci. Stąd ich Bóg przybył, aby zdobyć elementy erotyczne, które z czasem utożsamiano z Kryszną.

Kryszna jako najwyższy

wiemy, że Kryszna-Gopala jest późniejszym dodatkiem do sagi Kryszny, ponieważ oryginalna historia Mahabharaty nie wspomina o dzieciństwie Kryszny. To właśnie w Harivamsie (datowanym na IV wiek n. e.), późniejszym dodatku do Mahabharaty, identyfikacja Kryszny-Abhiry otrzymała konkretny kształt.

Od pierwszego do piątego wieku n. e.epiki Purańskie, takie jak Purana Wisznu i Harivamsa, utkały fragmentaryczne połączenia Kryszny-Vasudewy-Narayany-Wisznu w spójną całość. Kryszna urodził się jako Kshatriya (lub kasta wojowników) klanu Yadava, a jego drugie imię, Vasudeva, zostało wyjaśnione jako patronim (imię „Vasudeva” zostało nadane jego ojcu). Obawiając się gniewu swojego wuja, Kamsy, Kryszna został w końcu przemycony do plemienia pasterzy krów Abhirów.

z czasem miłośnik gopis i pasterski Bóg dojrzał do sarthi Arjuny (woźnicy rydwanów) i kaznodziei opowiadającego się za zasadami Dharmy. Narracja została w końcu zakończona, gdy początkowe wahanie przyjęcia plemiennego bóstwa jako inkarnacji wyższego Boga zostało również usunięte, gdy Bhagvata Purana, datowana na VI wiek n. e., okrzyknęła go najwyższym.