Shaitan

Koranedytuj

wspomniane 88 razy, shayatin wraz z aniołami są najczęściej wymienianymi bytami nadprzyrodzonymi w Koranie. W historii o Adamie i Ewie szatan kusi Adama, aby jadł z zakazanego drzewa, argumentując, że Bóg zabronił tylko jego owoców, aby nie stali się nieśmiertelni, jak to opisano w Koranie 7: 20. Zgodnie z Koranem 15:16-18, shayatin powstają przeciwko niebu, próbując ukraść jego tajemnice, ale są ścigani przez meteoryty; jednak, w przeciwieństwie do dżinów, mogą częściowo odnieść sukces i zdobyć pewne informacje. 2:102 wymienia szajatinów jako nauczycieli czarów. Koran 37:62-68 opisuje owoce Zakkumu, drzewa piekielnego, jako głowy szajatinu. Sura 6:112 wspomina o shayatin wśród Ins (ludzi) i dżinów. Według niektórych egzegetów termin ten jest używany jako epitet do opisania buntowniczych ludzi i dżinów, ale inni używają go w odniesieniu do shayatin, którzy kuszą wśród dżinów lub tych, którzy kuszą wśród ludzi.

Hadisedytuj

Literatura hadisowa przedstawia szajatinów jako wrogie siły ściśle związane z ludźmi i wskazuje na obecność codziennego życia muzułmanina. Shaitan jest przypisany do każdego człowieka (z Jezusem jako wyjątkiem), a shayatin mówi się, że porusza się przez ludzką krew. Sahih Muslim wymienia wśród szajatinów pięciu synów Iblisa, którzy przynoszą codzienne nieszczęścia: Tir, „który przynosi nieszczęścia, traci i obraża; Al-A’ War, który zachęca do rozpusty; Sut, który sugeruje kłamstwa; Dasim, który powoduje nienawiść między mężem a żoną; Zalambur, który przewodniczy miejscom ruchu.”Shayatin próbuje zakłócić modlitwę lub ablucję. Ponadto mogą pojawić się w snach i terroryzować ludzi. Kiedy ktoś ziewa, usta powinny być zakryte, ponieważ shayatin może dostać się do ciała. Mówi się, że słońce zachodzi i wschodzi między rogami szatana, kiedy modlitwy powinny ustać, ponieważ jest to moment, w którym otwierają się drzwi piekła. Sahih al-Bukhari i Jami` at-Tirmidhi stwierdzają, że szajatin nie może zaszkodzić wierzącym w miesiącu Ramadanu, ponieważ są oni zakuci w Jahannam (Gehenna (ogień piekielny)).

egzegezy

szajatin tworzą jedną z trzech klas istot nadprzyrodzonych w teologii Islamskiej. Ale ponieważ są niewidzialne, jak dżiny, niektórzy uczeni umieszczają je tylko w jednej kategorii nadprzyrodzonych. Jednak przeważająca opinia wśród mufasyrów rozróżnia dżinów i szajatinów w następujący sposób:

• wśród dżinów istnieją różne typy wierzących (muzułmanie, chrześcijanie, Żydzi, politeiści itp.), jednak shayatinowie są wyłącznie źli.
• dżiny są śmiertelne i umierają, podczas gdy shayatin umierają tylko wtedy, gdy ich przywódca przestaje istnieć. Ojcem dżinów jest Al-Jann, a ojcem szajatinów jest Iblis.

szajatinowie są istotami ognia piekielnego i chociaż ich pochodzenie nie jest wymienione w Koranie (podobnie jak anioły), Islamscy uczeni wielokrotnie twierdzili, że szajatinowie zostali stworzeni albo z dymu, albo z samego ognia piekielnego. Porównywalne do demonów lub diabłów w teologii chrześcijańskiej, shayatin są niezdolni do dobra i ograniczeni do”zła”. Abu Mufti pisze w komentarzu do „al-Fiqh al-absat” Abu Hanify, że wszyscy aniołowie, z wyjątkiem Haruta i Maruta, są posłuszni, ale wszyscy szajatin, z wyjątkiem Ham ibn him Ibn Laqis Ibn Iblis, są stworzeni złem. Tylko ludzie i dżiny są stworzeni z Fitrą, co oznacza, że zarówno anioły, jak i shayatin nie mają wolnej woli i są osadzeni w opozycji.

niektórzy Suficcy pisarze łączą opisy shayatina wspomniane w hadisie z psychologicznymi uwarunkowaniami człowieka. Opierając się na założeniu, że shayatin rozmnażają się składając jaja w sercu ludzi, Ghazali powiązał je z wewnętrznym rozwojem duchowym. W związku z tym, z jaj złożonych na sercu, potomstwo Iblisa rosło i jednoczyło się z osobą, powodując grzech, za który odpowiada shaitan. Dalej wyjaśnia różnicę między boskim natchnieniem a diabelskimi pokusami shayatina, twierdząc, że należy przetestować natchnienie na podstawie dwóch kryteriów: po pierwsze pobożności, a po drugie, czy sugestia jest zgodna z szariatem. Dalej rozwija ezoteryczną kosmologię, wizualizując ludzkie serce jako stolicę ciała, w ciągłej walce między rozumem (’aql) a cielesnymi pragnieniami wywoływanymi przez shayatin. Ali Hujwiri podobnie opisuje shayatin i aniołów odzwierciedlających ludzką kondycję psychiczną, shayatin i cielesne pragnienia (nafs) z jednej strony, a duch (ruh) i aniołowie z drugiej.