Socjologia

uczenie się od innych społeczeństw

Dlaczego Haiti Jest Takie biedne: kultura czy wyzysk?

w styczniu 2010 roku trzęsienie ziemi o sile 7,0 stopni zniszczyło Haiti, jeden z najbiedniejszych krajów świata. Trzęsienie zginęło podobno ponad 200.000 ludzi, około 2.5% ludności Haiti, rannych 300.000, i pozostawił 1 milion bezdomnych. Ponieważ Haiti miało zniszczone budynki, słabą infrastrukturę i nieodpowiednie usługi publiczne, wiele więcej osób zginęło lub w inny sposób ucierpiało na skutek tego trzęsienia ziemi niż na skutek trzęsień ziemi o podobnej wielkości w bogatszych krajach.

w następstwie tej klęski żywiołowej, lawina artykułów prasowych i felietonów omawiała, dlaczego Haiti było tak biedne przed trzęsieniem ziemi, pomimo wysiłków tysięcy międzynarodowych agencji w ciągu ostatnich kilku dekad. Przeciwstawne stanowiska przedstawione w tych artykułach odzwierciedlały poglądy teorii modernizacji i zależności przedstawione w tekście i ilustrują złożoność rozumienia globalnego ubóstwa.

odzwierciedlając poglądy teorii modernizacji, niektórzy obserwatorzy przypisywali sytuację Haiti kulturze ubóstwa. Zauważyli, że Haiti dzieli wyspę z Dominikaną, która nie jest tak biedna jak Haiti. Oprócz wspólnego położenia i klimatu, oba narody mają również podobne historie kolonializmu i korupcji rządowej. Biorąc pod uwagę te podobieństwa, dlaczego Haiti było tak rozpaczliwie biedniejsze od Dominikany?

aby odpowiedzieć na to pytanie, Jonah Goldberg, felietonista Los Angeles Times, uzasadnił: „problemy Haiti w dużej mierze sprowadzają się do kultury ubóstwa. Haitańczykom nie brakuje pragnienia poprawy ich życia, nie odrzucają też ciężkiej pracy. Ale to, czego im bardzo brakuje, to kultura prawna, społeczna i intelektualna, która sprzyja wzrostowi gospodarczemu i przedsiębiorczości” (Goldberg, 2010, s. 9A). Narody Zachodnie, kontynuował, muszą zrobić coś więcej niż zapewnić pomoc Haiti i innym biednym narodom, ponieważ muszą także nauczyć ich ” jak przestać być biednymi.”Ludzie w tych krajach, powiedział, muszą nauczyć się pojęcia przedsiębiorcy (rozwój i praktyka biznesu), a także muszą nauczyć się, jak być przedsiębiorcami.

przyjmując podobne stanowisko, David Brooks, felietonista New York Timesa, napisał, że kilka aspektów kultury Haitańskiej przyczynia się do ubóstwa narodu, hamując jego zdolność do osiągnięcia wzrostu gospodarczego. Po pierwsze, Religia voodoo Haitańczyków skłania ich do przekonania, że życie jest nieprzewidywalne i że planowanie jest daremne. Po drugie, Haitańczycy mają wysoki poziom nieufności społecznej i niskie poczucie osobistej odpowiedzialności. Po trzecie, zaniedbanie rodziców we wczesnym dzieciństwie jest powszechne. Brooks podsumował: „wszyscy powinniśmy grzecznie szanować swoją kulturę. Ale niektóre kultury są bardziej odporne na postęp niż inne, a straszna tragedia została tylko zaostrzona przez jedną z nich” (Brooks, 2010, S. A27).

odzwierciedlając poglądy teorii zależności, inni obserwatorzy przypisywali Haiti Głębokie ubóstwo historii kolonializmu, co stawia je w poważnej niekorzystnej sytuacji nawet w porównaniu z innymi wcześniej skolonizowanymi narodami. Michele Wucker, dyrektor wykonawczy World Policy Institute, i Ben Macintyre, felietonista The Times of London, obaj napisali, że Haiti było bogatą kolonią niewolników Francji, zanim krwawa rewolucja zdobyła niepodległość Haitańczyków w 1804 roku. Gospodarka nowego państwa ucierpiała wówczas z dwóch powodów. Po pierwsze, rewolucja zniszczyła większość rolnictwa i infrastruktury kraju. Po drugie, Francja używała statków do blokowania haitańskiego handlu i wymagała od Haiti zapłaty ogromnego odszkodowania, w wysokości około 13 miliardów dolarów w dzisiejszych dolarach, w celu przywrócenia normalnego handlu i stosunków dyplomatycznych. Haiti musiało zaciągać ogromne pożyczki z banków krajów zachodnich przy bardzo wysokich stopach procentowych. Konsekwencje dla Haiti były druzgocące, napisał Macintyre (2010, s. 30):

sytuacja Haiti pogorszyła się dopiero, gdy USA Marines okupowali Haiti W latach 1915-1934, a gdy seria skorumpowanych dyktatorów „opuściła Haiti gospodarczo zdewastowana”, dodał Wucker (Smith, 2010). Krótko mówiąc, jak ujął to jeden z nagłówków, tragiczne ubóstwo Haiti wynika z „wyniszczającego Dziedzictwa imperializmu” (Macintyre, 2010).

gdzie leży prawda? Czy dzisiejsze ubóstwo Haiti wynika bardziej z jego kultury, czy bardziej z historii kolonializmu i imperializmu? Ludzie, którzy popierają teorię modernizacji, odpowiedzą na kulturę, a ci, którzy popierają teorię zależności, odpowiedzą na kolonializm i imperializm. W końcu oba zestawy czynników prawdopodobnie mają znaczenie. Debata na temat ubóstwa na Haiti pokazuje, że doświadczenia innych społeczeństw mogą oświecić teorie globalnego ubóstwa, a tym samym pomóc nam zrozumieć, które rodzaje strategii mają największy potencjał w pomaganiu biednym narodom.