szabatowy odpoczynek i odnowa
w torze jest napisane: „w dniu siódmym Bóg zakończył dzieło… i zaprzestał całego dzieła … i Bóg pobłogosławił siódmy dzień i ogłosił go świętym, ponieważ na nim Bóg zaprzestał wszelkiego dzieła stworzenia…” (1 Księga Mojżeszowa 2.2-3). Większość ludzi czytających ten fragment uważa to za szok. „Siódmego dnia Bóg zakończył dzieło. . . „Ale co Bóg stworzył Siódmego Dnia? Czy Bóg nie ustał? . . z całego dzieła stworzenia” Dnia Siódmego? To, co Bóg stworzył Siódmego Dnia, jak mówią starożytni rabini, było odpoczynkiem.
hebrajskie słowo użyte tutaj to menucha, a „odpoczynek” jest nieodpowiednim tłumaczeniem. Powiedzieć, że Szabat menucha oznacza „Szabat odpoczynku” tylko mówi połowę historii. W liturgii Szabatowej otrzymujemy pełniejsze, wielowarstwowe rozumienie słowa. To jest, Mincha (popołudniowa) Służba mówi nam: „odpoczynek miłości darowanej, odpoczynek prawdy i szczerości, odpoczynek w ciszy i spokoju, w ciszy i bezpieczeństwie.”Ale jednocześnie jest to odpoczynek jarzący się tym samym oddechem „świętości.”I nierozerwalnie związany z tym pojęciem jest fakt, że ten odpoczynek pochodzi od Wszechmogącego i istnieje, abyśmy mogli wielbić imię Boże, aby przynieść świętość Bogu.
Szabat jest jedynym dniem obchodzenia wspominanym w dziesięciu Przykazaniach. W pierwszej wersji Dekalogu nakazano nam „wspominać dzień szabatu i święcić go” (2 Księga Mojżeszowa 20.8); w drugiej wersji nakazano nam „przestrzegać” szabatu (5 Księga Mojżeszowa 5.12). Co bardziej przekonujące dowody można znaleźć na ogromne znaczenie tego dnia?
ale nie do pracy? Przymusowy odpoczynek? Rabini, którzy zaczęli kodyfikować prawo żydowskie (halachah) w czasie Drugiej Świątyni, określili 39 kategorii zakazanych działań– w oparciu o działania, które były zaangażowane w budowę Tabernakulum, jak opisano w Tanach, Biblii hebrajskiej. Nie należy posługiwać się młotkiem ani pieniędzmi. Nie należy przestawiać książek na półce. Co to za święto?
mamy przykazanie w Torze: „sześć dni będziesz pracować i wykonywać całą swoją pracę.”Powstrzymywanie się od pracy Siódmego Dnia jest, jak mówi Abraham Jozue Heschel w swojej wspaniałej małej Księdze, Szabat: Jego znaczenie dla współczesnego człowieka (1951), „nie deprecjacja, ale afirmacja pracy, boskie wywyższenie jej godności.”Jesteśmy nagle wyciągnięci z procesu czasu, usunięci ze świata naturalnych i społecznych zmian. Zamiast tworzyć świat na nowo, jesteśmy w jedności ze światem stworzonym.
nie jesteśmy bestiami brzemienia. Nie powinniśmy żyć do pracy. Nie powinniśmy być przywiązani do rutyny. Szabat nas rozluźnia.
Szabat ma być dniem pokoju. Daje nam szansę na pokój z naturą, ze społeczeństwem i z nami samymi. Zakazy pracy mają na celu powstrzymanie-choćby na jeden dzień tygodnia-naszych nieustających wysiłków, aby oswoić, podbić, podporządkować ziemię i wszystko na niej. Zakaz rozpalania ognia jest również określany przez rabinów jako oznaczający, że nie należy rozpalać ognia kontrowersji przeciwko swoim bliźnim. I wreszcie Szabat daje nam moment ciszy, spokoju, transcendencji, moment, który pozwala nam szukać i być może osiągnąć jakiś wewnętrzny pokój.
Szabat to także czas radości, dobrego jedzenia i wina (nawet jeśli trzeba wcześniej przygotować jedzenie). Judaizm zdecydowanie nie jest religią ascetyczną. To nie przypadek, że jest uważane za mitzvah (przykazanie) mieć stosunki seksualne z małżonkiem w szabat.
Szabat miał być „rozkoszą”, jak mówi nam liturgia. To czas, kiedy rodziny i przyjaciele zbierają się na posiłki, piosenki i historie. Piątkowe wieczorne rytuały zapalania świec, robienia kiddush (błogosławieństwo wina na święta) i ha-motzi (błogosławieństwo przed zjedzeniem chleba) są następnego dnia kontynuowane przez tradycję seudah shlishit, trzeciego posiłku, w szabatowe popołudnie, kolejne świąteczne spotkanie, często połączone z studiowaniem tory i żywą dyskusją, a zakończone większym śpiewem zemrot (pieśni). Nawet gdy kończy się Szabat, istnieje tradycja, która pozwala nam rozszerzyć przyjemność, melaveh malkah (pożegnanie z królową), kiedy Żydzi gromadzą się niechętnie żegnają Szabat po Havdalah, (ceremonia separacji) z więcej pieśni, Jedzenie i wino.
a co z odpoczynkiem, menuchah? Odpoczynek oznacza dla różnych ludzi wiele rzeczy, a zgnilizna współczesnego świata dla wielu zmieniła swoją definicję. Istnieje znaczący Organ halachah rządzący szabatem. Dyskusje na temat tych praw obejmują dwa główne traktaty Talmudu, szabatu i Eruwinu, i obejmują prawie 200 rozdziałów w shulhan Arukh, ważnym kodeksie prawa żydowskiego.
dla tradycyjnie uważnego Żyda są to prawa, których się przestrzega, aby powstrzymać się od 39 kategorii zakazanych działań i postrabinicznych orzeczeń, które stosują te kategorie do współczesnego świata. A co z tymi, których życiem nie kieruje halakha? Ich przestrzeganie szabatowe opiera się na wypełnianiu przykazań Szabatowej radości i odpoczynku według różnych interpretacji. Spostrzegawczy Żyd, czy to tradycyjny, czy liberalny, spędza większość szabatu w synagodze lub przy stole Szabatowym z rodziną i przyjaciółmi.
być może powinniśmy kierować się stosunkowo prostą zasadą, wywodzącą się z cytatu z Księgi Rodzaju, z którym się otworzyliśmy. Odpoczywamy w sensie szabatu, kiedy już nie ingerujemy w świat. W ten sposób naśladujemy Boży odpoczynek w szabat, kiedy Stwórca przestał pracować nad światem. Podczas sześciu dni stworzenia Bóg zapewnił sobie panowanie nad wszechświatem, aktywnie go zmieniając. Potem przyszedł dzień, w którym Stwórca zrezygnował z tego Mistrzostwa, aby odpocząć. Naśladujemy Boga, gdy rezygnujemy z naszego panowania nad światem w szabat, powstrzymując się od zmiany natury. Na jeden dzień ogłaszamy rozejm między nami a resztą Bożych stworzeń.