Auguste Comte

pensamento positivista

positivismo como um termo é geralmente entendido como uma forma particular de pensar. Para o Comte, além disso, a metodologia é produto de uma reclassificação sistemática das ciências e de uma concepção geral do desenvolvimento do homem na história: a lei das três etapas. Comte, como o Marquês de Condorcet, que ele reconheceu como um antecessor e G. W. F. Hegel, que ele conheceu em Paris, estava convencido de que nenhum dado pode ser adequadamente compreendido exceto no contexto histórico. Os fenômenos são inteligíveis apenas em termos de sua origem, função e significado no curso relativo da história humana.

mas ao contrário de Hegel, Comte sustentou que não há nenhum Geist, ou espírito, acima e além da história que objetifica-se através dos caprichos do tempo. O Comte representa um relativismo radical: “tudo é relativo; há a única coisa absoluta. O positivismo absolutiza a relatividade como um princípio que faz de todas as ideias e sistemas anteriores um resultado de condições históricas. A única unidade que o sistema de positivismo proporciona em seu pronunciado viés antimetafísico é a ordem inerente do pensamento humano. Assim, a lei das três etapas, que ele descobriu já em 1820, tenta mostrar que a história da mente humana e o desenvolvimento das ciências seguem um padrão determinante que acompanha o crescimento das instituições sociais e políticas. Segundo Comte, o sistema do positivismo baseia-se na lei natural e histórica de que “pela própria natureza da mente humana, cada ramo do nosso conhecimento é necessariamente obrigado a passar sucessivamente em seu curso por três diferentes estados teóricos: o estado teológico ou fictício; o estado metafísico ou abstrato; finalmente, o estado científico ou positivo.Estes estágios representam diferentes e opostos tipos de concepção humana. O tipo mais primitivo é o pensamento teológico, que se baseia na” falácia empática ” de ler a experiência subjetiva nas operações da natureza. A perspectiva teológica desenvolve-se dialeticamente através do fetichismo, politeísmo e monoteísmo como os eventos são entendidos como animados por sua própria vontade, a de várias divindades, ou o decreto de um Ser Supremo. Politicamente, o estado teológico fornece estabilidade sob Reis imbuídos de direitos divinos e apoiados pelo poder militar. À medida que a civilização progride, o estágio metafísico começa como uma crítica dessas concepções em nome de uma nova ordem. As entidades sobrenaturais são gradualmente transformadas em forças abstratas, assim como os direitos políticos são codificados em sistemas de direito. Na fase final da ciência positiva, a busca do conhecimento absoluto é abandonada em favor de uma investigação modesta mas precisa sobre as leis relativas da natureza. As ordens sociais absolutistas e feudais são gradualmente substituídas por um progresso social crescente alcançado através da aplicação do conhecimento científico.a partir desta pesquisa sobre o desenvolvimento da humanidade, o Comte foi capaz de generalizar uma metodologia positiva específica. Como René Descartes, Conde reconheceu a unidade das ciências. No entanto, não se tratava de um método unívoco de pensar, mas do desenvolvimento sucessivo da capacidade do homem para lidar com as complexidades da experiência. Cada ciência possui um modo específico de investigação. Matemática e astronomia eram ciências que os homens desenvolveram cedo devido à sua simplicidade, generalidade e abstracção. Mas a observação e o enquadramento das hipóteses tiveram de ser expandidas através do método de experimentação, a fim de lidar com as ciências físicas da física, química e biologia. É também necessário um método comparativo para estudar as ciências naturais, o homem e as instituições sociais. Assim, mesmo a história da ciência e da metodologia apóia a lei das três fases, revelando uma hierarquia de Ciências e direção metodológica de geral a particular, e simples a complexo. A sociologia estuda as sociedades particulares de forma complexa, uma vez que o homem é o sujeito e o objeto desta disciplina. Pode-se considerar os grupos sociais do ponto de vista da “estática social”, que compreende os elementos de coesão e ordem, como a família e as instituições, ou da perspectiva da “dinâmica social”, que analisa o estágio de desenvolvimento contínuo que uma determinada sociedade alcançou.