Confirmação
Católica Romana ChurchEdit
No ensino da Igreja Católica Romana, de confirmação, conhecido também como crisma, é um dos sete sacramentos instituídos por Cristo para a concessão da graça santificante e o fortalecimento da união entre o indivíduo e Deus.o Catecismo da Igreja Católica nos seus parágrafos 1302-1303 afirma::
é evidente de sua celebração que o efeito do sacramento da confirmação é o derramamento especial do Espírito Santo como uma vez concedido aos apóstolos no dia de Pentecostes.deste fato, a confirmação traz um aumento e aprofundamento da Graça batismal:
- Ele nos enraiza mais profundamente na filiação divina que nos faz chorar, “Abba! Pai!”(Romanos 8:15); une-nos mais firmemente a Cristo; aumenta os dons do Espírito Santo em nós; torna o nosso vínculo com a Igreja mais perfeito;
- dá-nos uma força especial do Espírito Santo para difundir e defender a fé pela palavra e ação, como verdadeiras testemunhas de Cristo, para confessar o nome de Cristo com ousadia, e nunca ter vergonha da Cruz:
Retomar, em seguida, que recebeu o selo espiritual, o espírito de sabedoria e de entendimento, o espírito de juízo certo e a coragem, o espírito de conhecimento e temor, o espírito de santo temor na presença de Deus. Guarda o que recebeste. Deus, o Pai, marcou – te com o seu sinal.; Cristo, o Senhor, confirmou-te e colocou o seu penhor, o Espírito, nos teus corações.
na Igreja Católica Latina (isto é, Ocidental), o sacramento é habitualmente conferido apenas a pessoas com idade suficiente para compreendê-lo, e o ministro ordinário da confirmação é um bispo. “Se a necessidade assim o exigir”, o bispo diocesano pode conceder aos sacerdotes especificados a Faculdade de administrar o sacramento, embora normalmente seja ele mesmo a administrá-lo ou garantir que ele seja conferido por outro bispo. Além disso, a própria lei confere a mesma faculdade aos seguintes:
dentro dos limites de sua jurisdição, aqueles que no direito são equivalentes a um Bispo diocesano (por exemplo, um vigário apostólico);
a respeito da pessoa a ser confirmada, o sacerdote que, por virtude de seu ofício ou por mandato do Bispo diocesano batiza um adulto ou admite uma batizado de adultos em plena comunhão com a Igreja Católica;
em relação às pessoas em perigo de morte, o pároco, ou de facto, qualquer sacerdote.
“de acordo com a prática antiga mantida na liturgia romana, um adulto não deve ser batizado a menos que ele receba confirmação imediatamente depois, desde que não existam obstáculos graves.”A administração de dois sacramentos, um imediatamente após o outro, para os adultos é normalmente feito pelo bispo da diocese (geralmente na Vigília de Páscoa) uma vez que “o batismo dos adultos, pelo menos daqueles que completaram o seu décimo quarto ano, refere-se ao Bispo, para que ele próprio pode conferi-lo se ele julga adequado”, Mas se o bispo, não confere o batismo, então ele coloca sobre o sacerdote, cuja função é conferir ambos os sacramentos, uma vez que, “além disso, para o bispo, a lei confere a faculdade de confirmar para o seguinte … sacerdotes que, em virtude de um cargo que detêm legalmente, batizam um adulto ou uma criança com idade suficiente para a catequese ou recebem um adulto validamente batizado em plena comunhão com a Igreja.”
nas Igrejas Católicas Orientais, o ministro habitual deste sacramento é o pároco, usando azeite consagrado por um bispo (ou seja, Crisma) e Administrando o sacramento imediatamente após o batismo. Isto corresponde exatamente à prática da Igreja primitiva, quando no início aqueles que recebiam o batismo eram principalmente adultos, e das Igrejas Orientais Católicas não-Romanas.
a prática das Igrejas Orientais dá maior ênfase à unidade da iniciação cristã. A da Igreja Latina expressa mais claramente a comunhão do novo cristão com o bispo como garante e servo da unidade, catolicidade e apostolicidade de Sua Igreja, e, portanto, a conexão com as origens apostólicas da Igreja de Cristo.
rito de confirmação no WestEdit
a principal razão pela qual o Ocidente separou o sacramento da confirmação do batismo foi para restabelecer o contato direto entre a pessoa que estava sendo iniciada com os bispos. Na Igreja Primitiva, o bispo administrava todos os três sacramentos de iniciação (batismo, confirmação e Eucaristia), assistidos pelos sacerdotes e diáconos e, onde existiam, pelas diaconesses para o Batismo Das Mulheres. A cristalização pós-batismal, em particular, foi reservada ao bispo. Quando os adultos já não formavam a maioria dos que estavam sendo batizados, esta cristalização foi adiada até que o bispo pudesse conferi-la. Até o século XII, os sacerdotes muitas vezes continuaram a conferir confirmação antes de dar comunhão a crianças muito pequenas.após o Quarto Concílio de Latrão, a comunhão, que continuou a ser dada apenas após a confirmação, deveria ser administrada apenas quando atingisse a idade da razão. Algum tempo depois do século XIII, a idade de confirmação e comunhão começou a ser adiada ainda mais, de sete, para doze e para quinze. No 18 C. na França, a sequência dos sacramentos da iniciação foi alterada. Os bispos começaram a dar confirmação somente após a primeira comunhão eucarística. A razão não era mais o calendário atarefado do bispo, mas a vontade do Bispo de dar instrução adequada aos jovens. A prática durou até que o Papa Leão XIII, em 1897, pediu para restaurar a ordem primária e celebrar a confirmação na idade da razão. Não durou muito. Em 1910, o seu sucessor, o Papa Pio X, manifestando preocupação pelo fácil acesso das crianças à Eucaristia, na Sua carta Quam Singulari reduziu a idade da primeira comunhão para sete anos. Essa foi a origem do costume generalizado nas paróquias de organizar a Primeira Comunhão para as crianças do 2º ano e confirmação no ensino médio ou médio.
o código de Direito Canônico de 1917, embora recomendando que a confirmação seja adiada até cerca de sete anos de idade, permitiu que fosse dada em uma idade anterior. Somente em 30 de junho de 1932 foi dada a permissão oficial para alterar a ordem tradicional dos três sacramentos da iniciação cristã: a Sagrada Congregação para os Sacramentos então permitiu, quando necessário, que a confirmação fosse administrada após a Primeira Comunhão. Esta novidade, originalmente vista como excepcional, tornou-se cada vez mais a prática aceita. Assim, em meados do século XX, a confirmação começou a ser vista como uma ocasião para professar o compromisso pessoal com a fé por parte de alguém que se aproximava da idade adulta.no entanto, o Catecismo da Igreja Católica (1308) adverte: “Embora a confirmação seja às vezes chamada de ‘Sacramento da maturidade cristã’, não devemos confundir a fé adulta com a idade adulta do crescimento natural, nem esquecer que a graça batismal é uma graça de eleição livre e não merecida e não precisa de ‘ratificação’ para se tornar eficaz.”
a canonical idade para a confirmação do latino ou Western Igreja Católica, o presente (1983) Código de Direito Canônico, que mantém inalterada a regra no Código de 1917, estabelece que o sacramento é conferido o fiel sobre a idade da discrição (geralmente cerca de 7), a menos que a Conferência Episcopal decidiu em uma idade diferente, ou houver perigo de morte ou, a juízo do ministro, uma razão grave sugere o contrário (canon 891 do Código de Direito Canônico). O código prescreve a idade da discrição também para os sacramentos da Reconciliação e da Primeira Comunhão.
em alguns lugares a configuração de uma idade posterior, e.g. meados da adolescência nos Estados Unidos, o início da adolescência, na Irlanda e grã-Bretanha, foi abandonado nas últimas décadas em favor de restaurar a ordem tradicional dos três sacramentos da iniciação Cristã, Mesmo que numa idade mais avançada tem sido definida, um bispo não pode recusar-se a conceder o sacramento em crianças menores que o solicitar, desde que sejam batizados, têm o uso da razão, estão devidamente instruídos e estão devidamente dispostos e capazes de renovar as promessas batismais (carta da Congregação para o Culto Divino e a Disciplina dos Sacramentos publicou em 1999, boletim, páginas 537-540).
efeitos da confirmaçãoedit
A Igreja Católica Romana e alguns Anglo-católicos ensinam que, como o batismo, a confirmação marca o destinatário permanentemente, tornando impossível receber o sacramento duas vezes. Aceita como válida uma confirmação conferida dentro das igrejas, como a Igreja Ortodoxa Oriental, cujas ordens sagradas considera válidas através da sucessão apostólica de seus bispos. Mas considera necessário administrar o sacramento da confirmação, em sua opinião pela única vez, aos protestantes que são admitidos à plena comunhão com a Igreja Católica.
Um dos efeitos do sacramento é a de que “isso dá-nos uma força especial do Espírito Santo para difundir e defender a fé pela palavra e ação, como verdadeiras testemunhas de Cristo, para confessar o nome de Cristo com ousadia, e nunca ter vergonha da Cruz” (Catecismo da Igreja Católica, 1303). Este efeito foi descrito pelo Concílio de Trento como fazendo da pessoa confirmada “Um soldado de Cristo”.a mesma passagem do Catecismo da Igreja Católica também menciona, como efeito da confirmação, que”torna o nosso vínculo com a Igreja mais perfeito”. Esta menção destaca a importância da participação na Comunidade Cristã.a imagem de” soldado de Cristo ” foi usada, até 350, por São Cirilo de Jerusalém. Neste contexto, o toque na bochecha que o bispo deu, dizendo “Pax tecum” (a Paz esteja com você) para a pessoa que ele tinha apenas confirmou foi interpretado na Pontifícia Romana como um tapa, um lembrete para ser corajoso na propagação e defesa da fé: “Deinde leviter eum na maxila caedit, dicens: Pax tecum” (em Seguida, ele ataca-lhe levemente na bochecha, dizendo: que a Paz esteja com você). Quando, em aplicação da Constituição do Concílio Vaticano II sobre a Sagrada Liturgia, o rito de confirmação foi revisto em 1971, a menção deste gesto foi omitida. No entanto, as traduções francesa e italiana, indicando que o bispo deve acompanhar as palavras “a paz esteja com você” com “um gesto amigável” (texto francês) ou “o sinal da paz” (texto Italiano), explicitamente permitem um gesto como o toque na bochecha, ao qual eles restauram o seu significado original. Isto está de acordo com a introdução ao rito de confirmação, 17, que indica que a Conferência episcopal pode decidir “introduzir uma maneira diferente para que o ministro dê o sinal de paz após a unção, seja a cada indivíduo ou a todos os recém-confirmados juntos.artigo principal: Crisma
Os Ortodoxos Orientais, Ortodoxas Orientais e igrejas Católicas Orientais referem-se a este sacramento (ou, mais corretamente, Sagrado Mistério) como Crisma, um termo que os Católicos Romanos também utilizar; por exemplo, em italiano, o termo é cresima. Os cristãos orientais ligam a cristalização de perto com o mistério sagrado do batismo, conferindo-o imediatamente após o batismo, que normalmente é em crianças.a Tradição sagrada da Igreja Ortodoxa ensina que os próprios Apóstolos estabeleceram a prática da unção com Cristo no lugar da imposição de mãos ao conceder o sacramento. À medida que o número de convertidos crescia, tornou-se fisicamente impossível para os apóstolos colocarem as mãos sobre cada um dos recém-batizados. Assim, os apóstolos colocaram as mãos sobre um vaso de óleo, concedendo o Espírito Santo sobre ele, que foi então distribuído a todos os presbíteros (sacerdotes) para seu uso quando batizaram. Esse mesmo carisma está em uso até hoje, nunca sendo completamente esgotada, mas recém-consagrada crisma apenas ser adicionados conforme necessário (esta consagração tradicionalmente é realizada somente pela primatas de certos autocéfala igrejas em Ótima quinta-feira) e acredita-se que o crisma em uso hoje contém alguma quantidade pequena do original crisma feitos pelos apóstolos.quando católicos romanos e protestantes tradicionais, como luteranos, anglicanos e metodistas, se convertem à Ortodoxia, eles são muitas vezes admitidos pelo cristianismo, sem batismo.; mas, uma vez que se trata de uma questão de discrição episcopal local, um bispo pode exigir que todos os convertidos sejam admitidos pelo batismo, se o considerar necessário. Dependendo da forma do batismo original, alguns protestantes devem ser batizados após a conversão à Ortodoxia. Uma prática comum é que as pessoas que foram anteriormente batizadas por imersão tripla no nome da Trindade não precisam ser batizadas. No entanto, os requisitos diferem de jurisdição para jurisdição e algumas jurisdições ortodoxas tradicionais preferem batizar Todos os convertidos. Quando uma pessoa é recebida na igreja, seja pelo batismo ou pela Crismação, ela muitas vezes toma o nome de um santo, que se tornará seu santo padroeiro. Então, a festa daquele santo será celebrada como o dia do nome do convertido, que nas culturas ortodoxas tradicionais é comemorado em vez do aniversário de alguém.o rito ortodoxo de Cristo ocorre imediatamente após o batismo e veste o” recém-iluminado ” (ou seja, recém-batizado) em seu manto batismal. O sacerdote faz o sinal da cruz com o Crisma (também chamada de Mirra) na testa, olhos, narinas, lábios, orelhas, peito, mãos e pés do recém iluminado, dizendo com cada unção: “o selo do dom do Espírito Santo. Amem.”Então o sacerdote colocará seu epitraquélio (estola) sobre o recém iluminado e os guiará e seus patrocinadores em uma procissão, circulando três vezes ao redor do Livro do evangelho, enquanto o coro canta cada vez: “todos os que foram batizados em Cristo colocaram em Cristo. Aleluia ” (Gálatas 3:27).a razão pela qual as Igrejas Orientais realizam a cristalização imediatamente após o batismo é para que os recém-batizados possam receber a comunhão, que é comumente dada a bebês e adultos.um indivíduo pode ser batizado In extremis (em uma emergência de risco de vida) por qualquer membro batizado da Igreja; no entanto, apenas um sacerdote ou bispo pode realizar o mistério da cristalização. Se alguém que tenha sido batizado In extremis sobreviver, o padre então realiza a Christmation.a Igreja Católica Romana não confirma convertidos ao catolicismo que foram Crismados em uma igreja oriental não-Católica, considerando que o sacramento foi validamente conferido e não pode ser repetido.na Igreja Ortodoxa, o sacramento pode ser conferido mais de uma vez e é costume receber apóstatas retornados ou arrependidos repetindo a cristalização.a Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos Últimos Dias usa o termo “ordenança” devido às suas origens em um ambiente protestante, mas a doutrina real que descreve suas ordenanças e seus efeitos é sacramental. As ordenanças da Igreja são entendidas como a administração da Graça e devem ser conduzidas por membros do clero que são devidamente ordenados através da sucessão apostólica que chega de volta através de Pedro a Cristo, embora a linha de autoridade difere dos católicos & ortodoxo Oriental. O batismo por água é entendido como representando a morte da pessoa velha e sua ressurreição dessa morte em uma nova vida em Cristo. Através do batismo pela água, o pecado e a culpa são lavados enquanto o velho pecador morre e o novo filho de Cristo emerge. A confirmação é entendido como sendo o batismo pelo fogo em que o Espírito Santo entra no confirmant, limpa-los dos efeitos do pecado de sua vida anterior (a culpa e culpabilidade dos que já foram lavados), e apresenta-los para a Igreja, como uma nova pessoa em Cristo. Através da confirmação, O confirmante recebe o dom do Espírito Santo, concedendo ao indivíduo a companhia permanente do Espírito Santo, desde que a pessoa não o afugente voluntariamente pelo pecado.
A cerimônia é significativamente mais simples do que nas igrejas católicas ou Ortodoxas Orientais e é a seguinte:
o clérigo coloca suas mãos sobre a cabeça do confirmante & declara o nome completo da pessoa. O clérigo afirma que a ordenança é realizada pela Autoridade do Sacerdócio Melquisedeque. O clérigo confirma a pessoa um membro da Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos últimos dias. O clérigo concede o dom do Espírito Santo, dizendo: “receba o Espírito Santo.”O clérigo dá uma bênção sacerdotal como o Espírito dirige. O clérigo fecha em nome de Jesus Cristo.
Outras ações tipicamente associada com a confirmação no Catolicismo ou Ortodoxa Oriental, como a recepção de um nome Cristão, unção de partes do corpo, com o santo Crisma, e a roupa do confirmant em uma túnica branca ou chiton são realizados separadamente como parte de uma cerimônia chamada a Iniciatória.
Luterana ChurchesEdit
a confirmação Luterana é uma profissão pública de fé preparada por uma longa e cuidadosa instrução. Em inglês, é chamado de “afirmação do batismo”, e é uma profissão madura e pública da fé que”marca a conclusão do programa da congregação de ministério de confirmação”. A língua alemã também usa para a confirmação Luterana uma palavra diferente (Konfirmação) da palavra usada para o rito sacramental da Igreja Católica (Firmg).as igrejas luteranas não tratam a confirmação como um sacramento dominical do Evangelho, considerando que apenas o batismo e a Eucaristia podem ser considerados como tal. Alguns domingos populares para que isso aconteça São Domingo de Ramos, Pentecostes e domingo da Reforma (último domingo em outubro).
Anglicana CommunionEdit
O Artigo 25 do Século 16 39 Artigos de listas de confirmação entre os ritos “comumente chamados de Sacramentos”, que “não são para ser contadas para os Sacramentos do Evangelho” (um termo que se refere à dominical sacramentos, i.é. o batismo e a Santa Eucaristia), porque eles não foram instituídos diretamente por Cristo com uma matéria e forma específicas, e eles não são geralmente necessários para a salvação. A linguagem dos artigos tem levado alguns a negar que a confirmação e os outros ritos são sacramentos. Outros sustentam que” comumente chamados Sacramentos “não significa”erroneamente chamados Sacramentos”.muitos anglicanos, especialmente os Anglo-católicos, consideram o rito como um dos sete sacramentos. Esta é a visão oficial em várias províncias anglicanas. Enquanto a maioria das províncias da Comunhão Anglicana não prevêem que outros ministros para além dos Bispos administrem a confirmação, os presbíteros podem ser autorizados a fazê-lo em certas províncias do Sul Da Ásia, que são igrejas Unidas. Da mesma forma, a Igreja Episcopal Americana reconhece que “aqueles que anteriormente fizeram um compromisso público maduro em outra igreja podem ser recebidos pela imposição de mãos por um bispo desta Igreja, em vez de confirmados.”Além disso, em sua Convenção Geral em 2015, uma resolução avançando confirmação presbiteral foi encaminhada para o comitê para revisão posterior.
“a renovação dos votos batismais, que faz parte do serviço de confirmação Anglicano, não é de forma alguma necessária para a confirmação e pode ser feita mais de uma vez. Quando a confirmação é dada precocemente, os candidatos podem ser convidados a fazer uma nova renovação dos votos quando se aproximam da vida adulta em cerca de dezoito. O Livro de Oração Comum da Igreja da Inglaterra emprega a frase “ratificar e confirmar” em relação a estes votos, o que levou à concepção comum da confirmação como a renovação dos votos batismais. Embora tal visão se alinhe estreitamente à doutrina da confirmação realizada pelos luteranos, a posição Anglicana dominante é talvez melhor evidenciada na tentativa de substituir “ratificar e confirmar” por “ratificar e confessar” na proposta revisão do Livro de orações de 1928, que foi derrotado na Câmara dos Comuns em 14 de junho daquele ano. Deve-se reconhecer que o anglicanismo inclui uma série de abordagens à teologia da confirmação.na Igreja Metodista, como na Comunhão Anglicana, a confirmação é definida pelos artigos da religião como um dos” Sacramentos comumente chamados, mas não para serem contados como sacramentos do evangelho”, também conhecido como os”cinco sacramentos menores”. O teólogo Metodista John William Fletcher afirmou que ” era um costume dos Apóstolos e anciãos na Igreja Primitiva, adotado por nossa própria igreja, orar para que os jovens crentes possam ser cheios do Espírito através da imposição de mãos.”Como tal, o Livro de adoração Metodista declara que
Em confirmação, aqueles que foram batizados declaram sua fé em Cristo e são fortalecidos pelo Espírito Santo para continuar o discipulado. A confirmação nos lembra que somos batizados e que Deus continua trabalhando em nossas vidas: respondemos afirmando que pertencemos a Cristo e a todo o povo de Deus. Em um serviço de confirmação, os cristãos batizados também são recebidos como membros da Igreja Metodista e tomam seu lugar como tal em uma congregação local.
By Water and Spirit, an official United Methodist publication, states that ” it should be emphasized that Confirmation is what the Holy Spirit does. A confirmação é uma ação divina, a obra do Espírito capacitando uma pessoa “nascida através da água e do Espírito” a “viver como um Discípulo Fiel de Jesus Cristo”.”Assim como com seu patrimônio Anglicano, no Metodismo, a confirmação é um meio de graça. Além disso, a confirmação é a primeira afirmação pública do indivíduo da Graça de Deus no batismo e o reconhecimento da aceitação dessa graça pela fé. Para aqueles batizados como bebês, muitas vezes ocorre quando a juventude entra em seus anos de 6º a 8º ano, mas pode ocorrer mais cedo ou mais tarde. Para os jovens e adultos que estão se juntando à igreja, ” aqueles que são batizados também são confirmados, lembrando que nosso ritual reflete a antiga unidade do batismo, confirmação (imposição de mãos com oração), e Eucaristia. Candidatos a serem confirmados, conhecidos como confirmands, têm uma classe que abrange a doutrina cristã, teologia, história Metodista da Igreja, administração, estudo básico da Bíblia e outros tópicos.a Igreja Presbiteriana na América tem um processo de confirmação, mas não é necessariamente público, e depende da congregação quanto à natureza da confirmação. Na prática, muitas igrejas exigem e oferecem aulas para confirmação.
O PC (EUA) tem um processo de confirmação. Esta é uma profissão de fé que “procura proporcionar aos jovens uma compreensão fundamental da nossa fé, tradição e práticas Presbiterianas”.
Irvingian ChurchesEdit
Na Nova Igreja Apostólica, o maior dos Irvingian denominações, Confirmação (também conhecido como Selagem), é um sacramento no qual um ordenado Apóstolo “administrar o Espírito Santo aos crentes”.