Shabbat Rest and Renewal

in the Torah it is written, “On the seventh day God finished the work … and ceased from all the work … and God blessed the seventh day and declared it holy, because on it God ceased from all the work of creation…” (Gênesis 2:2-3). A maioria das pessoas que lê essa passagem acha um pouco chocante. “No sétimo dia Deus terminou a obra. . . “Mas o que Deus criou no sétimo dia? Deus não parou. . . de toda a obra da criação ” no sétimo dia? O que Deus criou no sétimo dia, os antigos rabinos dizem – nos, foi descanso.

a palavra hebraica usada aqui é menuchah, e “descanso” é uma tradução inadequada. Dizer que Shabbat menuchah significa um “sábado de descanso” só conta metade da história. Na liturgia do Shabbat é-nos dado um entendimento mais completo e de muitas camadas da palavra. É, o serviço Minchah (à tarde) nos diz: “um resto de amor livremente dado, um resto de verdade e sinceridade, um descanso em paz e tranquilidade, em quietude e segurança.”Mas, ao mesmo tempo, é um descanso ligado ao mesmo fôlego à santidade.”E inextricavelmente ligado a esse conceito está o fato de que este descanso vem do Todo-Poderoso e existe para que possamos glorificar o nome de Deus, para trazer a santidade a Deus.o sábado é o único dia de observância mencionado nos Dez Mandamentos. Na primeira versão do Decálogo, somos obrigados a “lembrar o dia de sábado e mantê-lo Santo” (Êxodo 20:8); na segunda versão, somos instruídos a “observar” o sábado (Deuteronômio 5:12). Que provas mais convincentes se podem encontrar para a importância primordial deste dia?mas não trabalhar? Um descanso forçado? Os rabinos que começou a codificar a lei Judaica (halakhah) durante a época do Segundo Templo, especificado 39 categorias de atividades proibidas– com base nas atividades que estavam envolvidos na construção do Tabernáculo, como descrito no Tanakh, a Bíblia hebraica. Não se deve manejar um martelo ou dinheiro. Não se deve reorganizar os livros em uma prateleira. Que tipo de férias são estas?somos ordenados na Torá, ” seis dias trabalharás e farás todo o teu trabalho.”Abster-se do trabalho no sétimo dia é, como Abraham Joshua Heschel diz em seu magnífico pequeno livro, o Sabbath: Seu significado para o homem moderno (1951), “Não uma depreciação, mas uma afirmação do trabalho, uma exaltação divina de sua dignidade.”De repente, somos retirados do processo do tempo, afastados do mundo da mudança natural e social. Em vez de criar o mundo de novo, estamos unidos com o mundo criado.não somos animais de carga. Não devemos viver para trabalhar. Não devemos ser acorrentados à rotina. O Shabbat liberta-nos.o Shabbat é um dia de paz. Oferece-nos uma oportunidade de paz com a natureza, com a sociedade e connosco próprios. As proibições sobre o trabalho são projetadas para nos fazer parar-nem que seja apenas por um dia da semana–nossos esforços incansáveis para domar, conquistar, subjugar a terra e tudo sobre ela. A proibição de fazer fogo também é dito pelos rabinos para significar que não se deve acender os fogos da controvérsia contra os outros seres humanos. E, finalmente, o Sábado nos oferece um momento de calma, de serenidade, de auto-transcendência, um momento que nos permite buscar e, talvez, alcançar algum tipo de paz interior.o Shabbat é também um momento de alegria, de boa comida e vinho (mesmo que a preparação de alimentos tenha de ser feita previamente). O judaísmo não é decididamente uma religião ascética. Não é por acaso que é considerado um mitzvah (um mandamento) ter relações sexuais com seu cônjuge no sábado.o sábado foi concebido para ser “um deleite”, como nos diz a nossa liturgia. É um momento em que famílias e amigos se reúnem para refeições, canções e histórias. A noite de sexta-feira rituais de vela de iluminação, tornando o kidush (a bênção do vinho para o feriado) e ha-motzi (bênção antes de comer pão) são seguidas no dia seguinte pela tradição da seudah shlishit, a terceira refeição, no Shabat tarde, outra reunião festiva, muitas vezes acompanhada de estudo de Torá e discussão animada, e terminou com mais de cantar do zemirot (músicas). Mesmo quando o Sabbath termina, há uma tradição que nos permite estender o prazer, o melaveh malkah (adeus à Rainha), quando os judeus se reúnem para relutantemente dizer adeus ao Sabbath após Havdalá, (cerimônia de separação) com mais canções, comida e vinho.mas e o descanso, menuchah? O descanso significa muitas coisas para pessoas diferentes e o esmagamento do mundo moderno que nos fustiga mudou a sua definição para muitos. Há um corpo significativo de halakhah governando Shabbat. As discussões sobre estas leis incluem dois grandes trechos do Talmude, Shabbat e Eruvin, e incluem quase 200 capítulos no Shulhan Arukh, um importante código da Lei Judaica.para o judeu tradicionalmente observante, estas são as leis que se cumprem, para se abster das 39 categorias de ações proibidas e as decisões pós-rabínicas que aplicam essas categorias ao mundo moderno. Mas e aqueles cujas vidas não são guiadas por halakhah? A sua observância do Shabbat baseia-se no cumprimento dos preceitos da alegria e descanso do Shabbat, de acordo com diversas interpretações. Um judeu observador, tradicional ou liberal, passará grande parte do sábado na sinagoga ou na mesa do Shabbat com a família e amigos.talvez devamos ser guiados por um princípio relativamente simples, um derivado da citação de Gênesis com a qual abrimos. Descansamos no sentido de sábado quando não interferimos mais com o mundo. Assim, imitamos o descanso de Deus no sábado, quando o Criador deixou de trabalhar no mundo. Durante os seis dias da criação, Deus afirmou domínio sobre o universo, mudando-o ativamente. Então veio um dia em que o Criador renunciou a essa mestria para descansar. Nós emulamos Deus quando abdicamos da nossa maestria sobre o mundo no sábado, abstendo-nos de alterar a natureza. Por um dia, declaramos uma trégua entre nós e o resto das criações de Deus.