Shaitan

QuranEdit

mencionado 88 vezes, a shayatin, juntamente com os anjos, são as entidades sobrenaturais mais frequentemente mencionadas no Alcorão. Na história de Adão e Eva, Satanás tenta Adão a comer da árvore proibida, argumentando:Deus só proibiu o seu fruto, para que eles não se tornem imortais, como narrado no Alcorão 7: 20. De acordo com o Alcorão 15:16-18, shayatin levantar-se contra o céu na tentativa de roubar seus segredos, mas são perseguidos por meteoritos; no entanto, ao contrário de gênios, eles podem, em parte, o sucesso e tirando algumas informações. 2:102 menciona o shayatin como os professores de feitiçaria. Corão 37: 62-68 descreve os frutos de Zaqqum, a árvore do inferno, como Cabeças de shayatin. Surah 6: 112 menciona shayatin entre Ins (humanos) e jinn. De acordo com alguns exegetas, o termo é usado como um epíteto para descrever homens rebeldes e gênios, mas outros o usam para se referir a shayatin que tenta entre os gênios ou aqueles que se tentam entre os humanos.

Haditedit

a literatura hadith retrata a shayatin como forças malévolas estreitamente ligadas aos humanos e aponta para a presença da vida cotidiana de um muçulmano. Um shaitan é atribuído a todos os seres humanos (com Jesus como exceção), e shayatin é dito para se mover através do sangue dos humanos. Sahih Muslim menciona entre os shayatin cinco filhos de Iblis, que trazem calamidades diárias: Tir, “quem traz calamidades, perdas e ferimentos; Al-a’War, que encoraja a deboche; Sut, que sugere mentiras; Dasim, que causa ódio entre homem e mulher; Zalambur, que preside sobre lugares de tráfego.”Shayatin tenta interromper a oração ou a ablução. Além disso, eles podem aparecer em sonhos, e aterrorizar as pessoas. Quando alguém boceja, a boca deve ser Tapada, já que o shayatin pode entrar no corpo. Diz-se que o sol se põe e se ergue entre os chifres de um shaitan, quando as orações devem cessar, uma vez que este é o momento em que as portas do inferno se abrem. Sahih al-Bukhari e Jami` at-Tirmidhi afirmam que o shayatin não pode prejudicar os crentes durante o mês de Ramadão, uma vez que eles estão acorrentados em Jahannam (Gehenna (hellfire)).a shayatin é uma das três classes de criaturas sobrenaturais na teologia islâmica. Mas como eles são invisíveis, como os gênios, alguns estudiosos os colocam apenas sob uma categoria do sobrenatural. No entanto, a opinião dominante entre os mufassirs distingue entre os jinn e shayatin da seguinte forma:

• Entre os jinn, existem diferentes tipos de crentes (muçulmanos, cristãos, judeus, politeístas, etc.), no entanto os shayatin são exclusivamente maus.os jinn são mortais e morrem, enquanto os shayatin só morrem quando o seu líder deixa de existir. O pai dos jinn é Al-Jann e o pai dos shayatin é Iblis. os shayatin são seres do fogo do inferno, e embora sua origem não seja mencionada no Alcorão (semelhante aos anjos), estudiosos islâmicos repetidamente afirmaram a ideia de que o shayatin foi criado a partir da fumaça ou do próprio fogo do inferno. Comparável a demônios ou demônios na teologia cristã, shayatin é incapaz de ser bom e limitado ao “mal”. Abu Mufti escreve em seu comentário do “al-Fiqh al-absat” de Abu Hanifa que todos os anjos, exceto com Harut e Marut, são obedientes, mas todos shayatin, exceto Ham ibn Him Ibn Laqis Ibn Iblis, são criados mal. Apenas humanos e gênios são criados com Fitra, o que significa que os anjos e shayatin não têm livre arbítrio e estão estabelecidos em oposição.alguns autores Sufis conectam as descrições de shayatin mencionadas em hadith às condições psicológicas do ser humano. Baseado na noção de que a shayatin se reproduz colocando ovos no coração dos seres humanos, Ghazali os ligou ao desenvolvimento espiritual interior. Assim, a partir dos ovos colocados no coração, a descendência de Iblis cresceu e se uniu à pessoa, causando o pecado pelo qual o shaitan é responsável. Ele explica ainda a diferença entre a inspiração divina e as tentações diabólicas do shayatin, afirmando que se deve testar a inspiração por dois critérios: em primeiro lugar, a piedade e, em segundo lugar, se a sugestão está de acordo com a sharia. Ele ainda elabora uma cosmologia esotérica, visualizando o coração de um humano como o capital do corpo, em constante luta entre a razão (‘aql’) e os desejos carnais invocados pelo shayatin. Ali Hujwiri descreve Similarmente o shayatin e os anjos espelhando a condição psicológica humana, o shayatin e os desejos carnais (nafs) de um lado, e o espírito (ruh) e os anjos do outro.