St. Thomas the Apostle

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Pouco é registrado de São tomé, o Apóstolo, no entanto, graças ao quarto Evangelho, a sua personalidade é mais clara do que a de alguns outros dos Doze. Seu nome ocorre em todas as listas dos Sinoptistas (Mateus 10: 3; Marcos 3: 18; Lucas 6, cf. Atos 1: 13), Mas em São João ele desempenha um papel distinto. Primeiro, quando Jesus anunciou sua intenção de voltar à Judéia para visitar Lázaro, “Tomé”, que é chamado Didimo, disse aos seus discípulos: “Vamos também, para que possamos morrer com ele” (João 11:16). Novamente foi São Tomé que durante o discurso antes da Última Ceia levantou uma objeção: “Tomé disse-lhe: Senhor, não sabemos para onde vais; e como podemos saber o caminho?”(João 14: 5). Mas mais especialmente St. Thomas é lembrado por sua incredulidade, quando os outros Apóstolos anunciaram a Ressurreição de Cristo a ele: “Exceto eu veja nas suas mãos as marcas dos pregos e ponha o meu dedo no lugar dos cravos, e pôr a minha mão no seu lado, não acreditarei” (jo 20:25); mas oito dias depois, ele fez o seu ato de fé, desenho abaixo a repreensão de Jesus: “Porque tu me vês, Tomé, tu creste; bem-aventurados os que não viram, e creram” (João 20:29).isto esgota todo o nosso conhecimento sobre o apóstolo, mas o seu nome é o ponto de partida de uma considerável literatura apócrifa, e há também certos dados históricos que sugerem que algum deste material apócrifo pode conter germes da verdade. O principal documento sobre ele é a “Acta Thomae”, preservada para nós com algumas variações tanto em grego como em siríaco, e com sinais inequívocos de sua origem Gnóstica. Pode ser obra do próprio Bardesanes. A história em muitos de seus detalhes é totalmente extravagante, mas é a data inicial, sendo atribuído por Harnack (Chronologie, ii, 172) para o início do terceiro século, antes de 220 DC. Se o lugar de sua origem é realmente Edessa, como Harnack e outros por razões de som supostos (ibidem., p. 176), isto daria uma probabilidade considerável à afirmação, explicitamente feita no Acta (Bonnet, cap. 170, P. 286), que as relíquias do Apóstolo Tomás, que sabemos terem sido veneradas em Edessa, vieram realmente do Oriente. A extravagância da lenda pode ser julgada pelo fato de que em mais de um lugar (cap. 31, p. 148) representa Tomé (Judas Tomé, como é chamado aqui e em outros lugares na tradição siríaca) como o irmão gêmeo de Jesus. O Tomás em siríaco é equivalente a didimo em grego, e significa gêmeo. Rendel Harris, que exagera muito o Culto do Dioscuri, deseja considerar isso como uma transformação de uma adoração pagã de Edessa, mas o ponto é, na melhor das hipóteses, problemático. A história em si é publicada brevemente da seguinte forma:: Na divisão dos Apóstolos, a Índia caiu para a série de Thomas, mas ele declarou a sua incapacidade para ir, depois do seu Mestre, Jesus apareceu de modo sobrenatural para Abban, o enviado do Gundafor, um rei Indiano, e vendidos Thomas-lhe para ser seu servo e servir Gundafor como um carpinteiro. Em seguida, Abban e Tomás partiram até que chegaram a Andrápolis, onde desembarcaram e assistiram à festa de casamento da filha do governante. Ocorrências estranhas se seguiram e Cristo sob a aparência de Tomás exortou a noiva a permanecer virgem. Ao chegar à Índia, Tomás empreendeu a construção de um palácio para Gundafor, mas gastou o dinheiro que lhe foi confiado nos pobres. Gundafor o aprisionou, mas o Apóstolo escapou milagrosamente e Gundafor se converteu. Indo pelo país para pregar, Thomas encontrou-se com estranhas aventuras de dragões e cus selvagens. Então ele veio para a Cidade Do Rei Misdai (Siríaco Mazdai), onde converteu Tertia, a esposa de Misdai e vazão, seu filho. Depois disso, ele foi condenado à morte, levado para fora da cidade para uma colina, e perfurado com lanças por quatro soldados. Ele foi enterrado no túmulo dos Antigos Reis, mas seus restos mortais foram depois removidos para o oeste.agora é certamente um fato notável que cerca do ano 46 D. C. Um rei estava reinando sobre aquela parte da Ásia ao sul dos Himalaias agora representada pelo Afeganistão, Baluchistão, Punjabe e Sind, que tinha o nome Gondophernes ou Guduphara. Isso sabemos tanto pela descoberta de moedas, alguns do tipo Partiano com lendas gregas, outros do tipo indiano com lendas em dialeto indiano em caracteres Kharoshthi. Apesar de diversas variações menores, a identidade do nome com o Gundafor da Acta Thomae é inconfundível e dificilmente é contestada. Além disso, temos a evidência da inscrição Takht-i-Bahi, que é datada e que os melhores especialistas aceitam como estabelecendo o rei Gunduphara provavelmente começou a reinar cerca de 20 d. C. e ainda reinava em 46. Mais uma vez, há excelentes razões para acreditar que Misdai ou Mazdai pode muito bem ser a transformação de um nome Hindu feito em solo Iraniano. Neste caso, provavelmente representará um certo rei Vasudeva de Mathura, um sucessor de Kanishka. Sem dúvida, pode-se pedir que o romancer gnóstico que escreveu o Acta Thomae possa ter adotado alguns nomes históricos indianos para emprestar verisimilhança a sua fabricação, mas como o Sr. Fleet insiste em seu artigo severamente crítico “os nomes apresentados aqui em conexão com St.Thomas não são distintamente como viveram na história e tradição indiana” (Journal of R. Asiatic Soc., 1905, p. 235).por outro lado, embora a tradição de St. Thomas pregado na “Índia” foi amplamente difundido no Oriente e do Ocidente e é para ser encontrado em autores como Ephraem Siro, Ambrósio, Paulinus, Jerônimo, e, mais tarde, Gregório de Tours e outros, ainda é difícil descobrir qualquer suporte adequado para o longa-aceito crença de que St. Thomas empurrou suas viagens missionárias até o sul de Mylapore, não muito longe de Madras, e ali sofreu o martírio. Nessa região ainda se encontra uma cruz de granito bas-relief com uma inscrição Pahlavi (persa antigo) que data do século VII, e a tradição de que foi aqui que St. Thomas deu sua vida é localmente muito forte. É certo também que na Costa Malabar ou oeste do Sul da Índia um corpo de cristãos ainda existe usando uma forma de Siríaco para sua língua litúrgica. Se esta Igreja Data do tempo de St. Tomé, o Apóstolo (não foi uma Siro-Caldeu bispo João “da Índia e da Pérsia”, que auxiliaram no Concílio de Nicéia, em 325), ou se o Evangelho foi pregado lá em 345 devido à persa perseguição sob Shapur (ou Sapor), ou seja, o Sírio missionários que acompanhado de um certo Thomas Cana penetrou até a costa de Malabar sobre o ano de 745 parece difícil de determinar. Sabemos apenas que, no século VI, Cosmas Indicopleustes fala da existência de cristãos no homem (? Malabar) sob um bispo que havia sido consagrado na Pérsia. O rei Alfredo, o grande, afirma na” Crônica Anglo-Saxônica ” ter enviado uma expedição para estabelecer relações com esses cristãos do Extremo Oriente. Por outro lado, as relíquias de São Tomé estavam certamente em Edessa no século IV, e lá permaneceram até serem traduzidas para Quios em 1258 e para Ortona. The improbable suggestion that St. Thomas preached in America (American Eccles. Rev., 1899, pp. 1-18) é baseado em uma incompreensão do texto dos Atos dos Apóstolos (1: 8; cf. Berchet “Fonte italiane per la storia della scoperta del Nuovo Mondo”, II, 236, and I, 44).além da” Acta Thomae”, da qual existe uma redação diferente e notavelmente mais Curta Em Etíope e latim, temos uma forma abreviada de um chamado” Evangelho de Tomé ” originalmente gnóstico, como sabemos agora meramente uma história fantástica da infância de Jesus, sem qualquer coloração notavelmente herética. Há também um “Revelatio Thomae”, condenado como apócrifo no Decreto do Papa Gelásio, que foi recentemente recuperado de várias fontes em uma condição fragmentária (ver o texto completo na revista beneditina, 1911, pp. 359-374).