1-Cum se încadrează Budismul Zen în contextul budismului în ansamblu?

Zen este un tip de budism, care este o tradiție veche de 2.500 de ani. Când și cum a apărut Budismul Zen și ce este unic în acest sens?

Quicklinks pentru transcrierea conținutului:
totul începe cu „trezirea” lui Siddhartha Gautama
ceea ce Buddha a trezit la
budiști de la Buddha
apariția Zen (Chan) școala de budism
Zen față de alte tipuri de budism
cinci lucruri care fac Zen Zen

totul începe cu „trezirea” lui Siddhartha Gautama

în urmă cu peste 2500 de ani în India, undeva în jurul anului 500 î.hr., un om pe nume Siddhartha Gautama a fost născut. Nu avem prea multe dovezi despre cine a fost sau despre felul de viață pe care a trăit – o, dar mai târziu a devenit foarte faimos, așa că avem tot felul de povești – mituri, dacă vreți-despre el și despre lucrurile pe care le-a făcut. Conform poveștilor tradiționale, el aparținea castei războinice, iar tatăl său era un conducător bogat.în ciuda faptului că a crescut în lux, Siddhartha era nemulțumit de viață. Chiar dacă era tânăr, sănătos și norocos, a observat suferința altora – în special a celor care sufereau de bătrânețe, boală și moarte – și și-a dat seama că toată lumea, chiar și el, va experimenta în cele din urmă astfel de lucruri. Practic, el a primit un caz puternic de angoasă existențială: ce înseamnă totul? Pentru ce este totul? Suntem doar sortiți să ne bucurăm de lucruri pentru o vreme,dar apoi să pierdem totul? Nu putem face altceva decât să așteptăm să cadă toporul?

obsedat de astfel de întrebări, Siddhartha a făcut pasul radical de a fugi de acasă. OK, el a fost un om matur de timp a făcut-o, dar tatăl său a vrut ca el să rămână în jurul și să preia ca conducător local. În schimb, Siddhartha a urmat o cale marginalizată și totuși oarecum tradițională pentru acea vreme în India: cea a unui căutător spiritual ascetic, fără adăpost, care a trăit în păduri, a supraviețuit din pomană și s-a dedicat cu normă întreagă practicilor menite să aducă perfecțiune spirituală, înțelegere sau eliberare. Siddhartha a trăit acest tip de viață timp de șase ani și, conform poveștilor, a fost unul dintre cei mai devotați și ascetici dintre toți, stăpânind mai multe tipuri diferite de practici și înfometându-se până când arăta ca un schelet. Totuși, nu a găsit răspunsurile pe care le căuta.

în cele din urmă și-a amintit de un simplu fel de meditație în care intrase spontan în copilărie și a decis să renunțe la practicile ascetice în favoarea a ceea ce el numea „calea de mijloc” între ascetism și indulgență. Apoi a experimentat o mare trezire, care i-a oferit o perspectivă asupra suferinței umane și cum să o pună capăt. Datorită acestei experiențe, Siddhartha a ajuns să fie cunoscut sub numele de” Buddha „– Buddha însemnând ” cel trezit. Mai exact, el a fost numit Buddha Shakyamuni-Shakyamuni însemnând ” înțelept al clanului Sakya.”(Click aici pentru o poveste completă a vieții lui Buddha.)

la ce s – a trezit Buddha

acum, există multe moduri diferite de a descrie ceea ce a realizat Buddha – și multe dintre episoadele din acest podcast vor fi dedicate despachetării acelei realizări și a ceea ce Buddha a învățat ulterior altora-dar îmi place să formulez esența așa: experiența ta de viață depinde în mare măsură de starea minții tale. Acest lucru era contrar învățăturilor majorității tradițiilor spirituale ale timpului său, care spuneau că experiența ta – fie că era plăcută sau mizerabilă sau undeva între ele – depindea de circumstanțele nașterii tale (cum ar fi în ce castă te-ai născut), de îndeplinirea ritualurilor și ritualurilor într-o manieră prescrisă pentru a potoli zeii și spiritele, de soarta ta sau de devotamentul cu care te-ai dedicat proceselor de purificare. În schimb, înțelegerea lui Buddha a fost analizată în esență în trei puncte esențiale:

1. efectele acțiunilor tale – asupra ta și asupra celorlalți – depindeau în mare măsură de intenția ta atunci când le-ai făcut. De exemplu, efectele cauzării morții unei alte ființe vii au fost foarte diferite dacă ați făcut acest lucru accidental, din cauza necesității percepute sau pentru a vă promova propriul interes.veți simți în mod inevitabil efectele acțiunilor voastre, dar natura acelei experiențe va fi foarte diferită în funcție de starea voastră de spirit în momentul în care le experimentați. De exemplu, dacă ești plin de ură și rea voință, experiența pierderii locului de muncă va fi mult mai chinuitoare decât dacă simți o recunoștință profundă pentru ceea ce mai ai.
2. deoarece starea ta de spirit este atât de importantă atât pentru efectele acțiunilor tale, cât și pentru modul în care experimentezi lucrurile, cel mai bun mod de a te elibera de suferința inevitabilă pe care o aduce viața este să lucrezi la propria ta minte.

practic, restul budismului este despre modul în care lucrați pe propria minte. Desigur, am simplificat radical învățăturile budiste de bază aici; pentru a studia în continuare această primă învățătură a lui Buddha în detaliu, faceți clic pe aceste link-uri: Patru Adevăruri Nobile și calea nobilă de opt ori. (Voi face, de asemenea, episoade întregi dedicate fiecăruia dintre aceste subiecte în viitor.)

Budiștii de la Buddha

încă de la moartea lui Buddha, Budiștii și – au dat seama – și s-au certat despre-cele mai bune modalități de a-ți transforma mintea, astfel încât să fii mai puțin probabil să comiți acțiuni dăunătoare și să ai mai multe șanse să fii compătimitor și, în general, în pace cu viața. Buddha însuși a recomandat meditația și atenția-practic, două moduri de a vedea viața mai clar, astfel încât să vă recunoașteți stările minții, să aflați cum apar și, prin urmare, să învățați cum să le schimbați. De asemenea, în cele din urmă veți vedea prin iluziile voastre despre modul în care este viața – iluziile care vă fac egoiști, lacomi și temători – și, prin urmare, veți fi eliberați de ele.de-a lungul secolelor, oamenii au explorat tot felul de practici menite să ducă la un fel de trezire eliberatoare pe care Buddha însuși a experimentat-o: studiul filozofiei sau Scripturii, rugăciuni devotate, scandări și plecăciuni, vizualizări, ritualuri elaborate și comportament moral strict. Cele mai multe forme de budism au inclus un fel de meditație, dar au variat foarte mult în ceea ce privește modul în care a fost făcută meditația și care a fost scopul perceput dacă a fost. De-a lungul timpului, au existat de obicei grupuri de practicanți din afara mainstream-ului care s-au dedicat în primul rând meditației, dar nu s-au organizat într-o școală sau sectă separată.

Fast forward în China în anii 500 și 600. Existau multe școli de budism în China până atunci și, în interesul patronajului regal și al sprijinului popular, școlile trebuiau să definească ceea ce era unic la ei înșiși. Ei au produs scripturi, tratate filosofice și literatură polemică – adică literatură care a subliniat deficiențele altor școli și a argumentat de ce o anumită școală sau abordare a fost cea mai bună. Unele școli s-au concentrat pe filosofii transmise din India; altele s-au concentrat pe anumite scripturi pe care le venerau mai presus de toate celelalte; un alt învățat ritualuri secrete considerate a fi deosebit de eficiente în transformarea minții. A existat, de asemenea, o mișcare de budiști care au susținut devotamentul față de Buddha Amitabha, care a prezidat un ținut pur în care adepții puteau merge după moarte și unde toată lumea era asigurată de iluminare.

apariția școlii Zen (Chan) a budismului

treptat, școala Zen a apărut ca o colecție liberă de meditatori fervenți care s-au străduit să-și diferențieze calea de practică de cea a altora. De fapt, numele final al acestei școli a fost Chan, nu Zen – Chan fiind cuvântul chinezesc pentru dhyana, cuvântul sanscrit pentru meditație care a fost folosit în India. (Rețineți că Zen este cuvântul japonez pentru Chan, așa că a intrat în uz doar atunci când această școală s-a răspândit în Japonia.)

unii profesori Chan s-au concentrat pe practica meditației cu excluderea tuturor celorlalte practici, în timp ce mulți au inclus alte practici budiste în predarea lor, dar au subliniat întotdeauna primatul meditației. Școala Chan a ajuns să fie cunoscută sub numele de” transmiterea în afara scripturilor ” – subliniind modul în care practicanții Chan se pot trezi la aceleași realizări ca Buddha Shakyamuni fără a fi nevoie să studieze și să stăpânească texte lungi și complicate sau filozofie obscură. Această abordare i-a atras pe mulți chinezi ca fiind mult mai egalitari decât școlile scolastice sau bazate pe scripturi ale budismului, care, în general, cereau ca cineva să fie călugăr, să studieze mulți ani și să facă parte dintr-un sistem exclusiv.

în cele din urmă, Chan s-a răspândit în Japonia, Coreea (unde a devenit cunoscută sub numele de Seon ) și Vietnam (unde a fost cunoscută sub numele de Thi. Chan a fost răspândit treptat și mai mult de imigranții asiatici, iar în secolul 20 profesorii i-au adus pe Chan, Zen, Seon și Thi în Occident, unde convertiții din alte medii culturale și religioase au început să le practice și să le studieze.

Zen Versus alte tipuri de budism

asta e destulă istorie pentru moment. Dacă sunteți interesat de istoria budistă și de dezvoltarea și răspândirea ei, consultați episoadele din seria mea de Istorie budistă și texte seminale.

cum diferă Zen de alte tipuri de budism în practică? Ca profesor Zen, primesc această întrebare foarte des, când oamenii vin la Centrul meu Zen pentru că sunt interesați în general de meditație, sau poate de budism, dar sunt noi în această tradiție antică și complexă.

de obicei încep prin a le spune acestor vizitatori că toate formele de budism vizează mai puțin același lucru: ușurarea suferinței. Ar trebui să iau un moment aici pentru a clarifica faptul că într-un context budist „suferința” nu este doar angoasă fizică, mentală sau emoțională. Termenul original Pali, „dukkha” poate fi tradus în multe alte moduri, inclusiv dezatisfacție sau neliniște. Este sentimentul atât de mulți dintre noi ființe umane au că ceva nu este destul de bine. Nu așa ar trebui să fie lucrurile. Sau, dacă lucrurile sunt minunate, ne facem griji cu privire la modul în care se va schimba inevitabil. Deci-toate tipurile de budism caută să se adreseze lui dukkha și să ne ajute să găsim o modalitate de a ne elibera de ea așa cum a făcut Buddha Shakyamuni.multe tipuri diferite de budism diferă pur și simplu prin modul în care recomandă eliberarea lui dukkha și găsirea unei păci de durată. Am menționat mai devreme cum au evoluat diferite practici și abordări budiste în China – și acum imaginați-vă aceeași proliferare a învățăturilor și tehnicilor care se întâmplă pe măsură ce budismul s-a răspândit în Asia de SE, Indonezia și Tibet. Fiecare tip de budism a ajuns cu un caracter și o aromă distincte. Pentru a face generalizări brute, budismul Theravadin din Asia de SE tinde să fie destul de rațional, cu picioarele pe pământ și concentrat pe practica și realizările călugărilor. Budismul Tibetan tinde să fie colorat, populat de multe imagini iconografice ale diferiților Buddha (așa este, există mai mult decât Shakyamuni) și alte figuri religioase importante și axat pe utilizarea aspectelor dezordonate ale existenței umane ca furaje pentru transformarea spirituală.pentru a face o generalizare brutală despre Zen, aș spune că tinde să fie intuitiv, poetic, umplut cu paradox aparent, și axat pe obtinerea fiecare persoană să se concentreze pe propria experiență directă. Oh, și, desigur, implică, de asemenea, o mulțime de meditație tăcut.în afară de diferitele bătălii polemice dintre sectele budismului de-a lungul istoriei, în timp ce se străduiau să câștige influență și primat într-un cadru sau altul, în cea mai mare parte diferite școli de budism se tolerează și chiar se respectă reciproc. În calitate de practicanți, recunoaștem vechea zicală „lovituri diferite pentru oameni diferiți” și ne minunăm de modul în care o anumită învățătură sau practică budistă poate funcționa ca magie pentru o persoană, în timp ce următoarea persoană este complet dezactivată sau confuză de aceasta.

totuși, este frumos când credem în secret că drumul nostru este cel mai bun. Heck-asta înseamnă că am găsit calea cea bună pentru noi, nu? Așa că voi termina cu cinci lucruri pe care le iubesc despre Zen – în mod specific, lucruri care sunt destul de unice pentru Zen sau pe care cred că Zen le transmite deosebit de bine.

cinci lucruri care fac Zen Budism Zen

În primul rând, Zen subliniază mesajul budist original, că experiența de viață depinde în mare măsură de starea de spirit la ceea ce s-ar putea numi o extremă. Zen nu spune că viața poate fi vreodată lipsită de durere – adică durere fizică, mentală și emoțională atunci când întâlnim lucruri precum pierderea, trauma, nedreptatea, bătrânețea, boala și moartea – dar facem diferența între durere și dukkha – acea mizerie suplimentară pe care o adăugăm experienței noastre din cauza modului în care ne gândim la ea. Este de fapt posibil să trăiești o viață obișnuită, fără să te ascunzi de lucrurile dure care se vor întâmpla în cele din urmă, dar totuși să te simți fundamental în regulă cu totul (pentru că știi să renunți la gândirea care duce la dukkha). Unele alte școli budiste obține un pic mai mult în jos pe această lume de schimbare inevitabilă, pierdere, și durere – numit lumea samsara – și sunt, uneori, mai escapist în aroma.

În al doilea rând, și aceasta rezultă din prima: samsara și nirvana – adică starea de pace și fericire atinsă de un Buddha – sunt unul și același lucru. Ce? Cum se poate? Cu siguranță, atunci când aveți nenorocire sau durere, asta nu este pașnic și fericit! Ei bine, conform învățăturii Zen, problema constă în modul în care te vezi pe tine, viața ta și restul lumii – nu cum sunt aceste lucruri de fapt. Aceasta este o abordare profund optimistă, chiar dacă este dificil să te gândești. Unele școli budiste sunt mai mult sau mai puțin de acord cu Zen, dar mulți ar nega cu fermitate că lumea suferinței și starea atinsă de Buddha sunt același lucru; ființele trezite transcend starea umană obișnuită și chiar și atunci sunt complet eliberate numai atunci când mor fizic și trec cu totul din această lume tulburată.în al treilea rând, Zen subliniază că ceea ce stă în calea ta de a vedea tot ceea ce face un Buddha este doar o prostie suplimentară pe care ai creat-o în propria ta minte. Starea ta naturală este aceea a unui buddha-clar-văzător, calm, plin de compasiune, altruist, generos, chiar vesel. Aceasta este o veste bună. Dacă ați creat lucrurile din mintea voastră care vă stau în cale, puteți să scăpați sau să le schimbați. În esență, obstacolele dintre voi și o viață complet trezită sunt o iluzie. O iluzie foarte convingătoare, este adevărat – deci practica Zen nu este deloc ușoară – dar ceea ce căutați este de fapt chiar în fața voastră și nimic substanțial nu vă împiedică să experimentați asta-chiar limitările sau faptele dăunătoare din trecut. Unele alte școli budiste prezintă trezirea ca un proces mult mai gradual: încet, dar sigur, trebuie să vă purificați propria minte și inimă, să dezvoltați puteri de concentrare, să câștigați cunoștințe și să vă eliberați de atașamentele voastre. (Zen recomandă și aceste lucruri, dar nu ca un mijloc pentru un scop.în al patrulea rând, Zen recunoaște că există tot felul de iluzii (adică lucruri iluzorii pe care le-ați creat în propria minte care vă împiedică fericirea reală) și că practica budistă vă poate ajuta să vedeți prin ele, dar insistă asupra faptului că există o iluzie care „le guvernează pe toate. Spune-i „iluzia maestrului” care exacerbează toate celelalte iluzii: iluzia maestrului este convingerea ta că ai o natură de sine inerent existentă, independentă și durabilă. Practic, ca ființe umane, avem conștiința timpului și suntem conștienți de natura continuă a vieții noastre; ne dăm seama că trupurile și mințile noastre se schimbă oarecum în timp, dar presupunem că există o esență în noi care călătorește prin timp și definește cine suntem. În consecință, compunem o narațiune dramatică despre viața noastră în care jucăm rolul principal.

ar fi nevoie de mai mult timp decât am într-un episod podcast pentru a explica pe deplin de ce această credință într-o natură de sine inerentă este o astfel de problemă. Mai târziu îi voi dedica cel puțin un episod întreg și este o temă majoră recurentă în Zen. Deocamdată, să spunem doar că narațiunea de viață pe care o compunem bazată pe o idee de natură inerentă de sine tinde să ne facă extrem de absorbiți de sine și îngrijorați de modul în care „numero uno” se va descurca în dramă. Totul este impermanent și, prin urmare, imposibil de ținut, astfel încât viața poate fi adesea foarte producătoare de anxietate sau deprimantă.

ideea lui Zen este că nu existăm așa cum credem de obicei că existăm și dacă ne putem trezi la adevărata noastră natură de sine, vom fi eliberați de multe necazuri. În realitate existăm ca un flux de cauze și Condiții. Doar acest moment este real, deși suntem rezultatul cauzelor și condițiilor anterioare, iar alegerile pe care le facem vor afecta cauzele și condițiile viitoare. Narațiunea pe care o compunem despre viața noastră poate fi foarte utilă pe măsură ce ne navigăm în viața de zi cu zi – și ne asigurăm că ne plătim propria chirie și nu a vecinului – dar nu este inerent reală. Narațiunea este un luciu provizoriu, deschis interpretării, nu Adevărului Ultim.alte forme de budism, în schimb, pot învăța că iluzia noastră despre natura de sine este un lucru important de văzut și de dat drumul, dar, din câte știu, nicio altă școală nu acordă o astfel de prioritate în a face acest lucru. Alte școli subliniază că există multe perspective de câștigat, abilități de perfecționat, caracteristici de cultivat și atașamente de renunțat. Din nou, Zen este de acord cu ei, dar învață că, dacă reușești să vezi prin iluzia sinelui inerent, independent, durabil-adică să vezi „goliciunea” sinelui – vei fi schimbat pentru totdeauna, iar munca ta ulterioară va fi mult mai ușoară.în al cincilea rând, practica centrală a budismului Zen, zazen, pare a fi meditația, dar nu este. De fapt, unul dintre cei mai importanți Maeștri Zen istorici, Dogen, a scris în mod specific: „zazenul despre care vorbesc nu este practica meditației. Este pur și simplu poarta dharma a ușurinței vesele, practica-Realizarea iluminării complet culminate.”Uau! Cum îți place asta? Poarta dharma a ușurinței vesele sună destul de grozav, dar ce înseamnă cu adevărat Dogen? Este extrem de greu de descris – este ceva ce trebuie să experimentezi direct și chiar și atunci nu este atât de ușor pe cât pare – dar acest lucru înseamnă practic că atunci când stăm în zazen, ne permitem să ne așezăm în starea noastră naturală. Nu facem nimic special cu mintea. Nu ne disciplinăm să ne concentrăm sau să schimbăm conținutul minții noastre sau să contemplăm mari probleme spirituale. Renunțăm la toate agendele și ne permitem să fim.desigur ,când încercăm să facem asta, ne dăm seama că am uitat cum să fim naturali. Am uitat cine suntem cu adevărat-decenii de narațiune dramatică ne stau în cale. Dar ceea ce este interesant este că, la un anumit nivel, știm cum să fim doar într – un mod natural-am știut cum să o facem ca și copii! La un moment dat în viața ta ai fost capabil să stai în iarbă la soare și să stai – fără să te întrebi cine ai fost cu adevărat sau să te gândești la toate lucrurile pe care trebuie să le faci pentru a obține fericirea reală. Ai fost doar complet mulțumit, fără nici o noțiune de timp. Amintiți-vă cum Buddha Shakyamuni a încercat tot felul de practici spirituale, dar apoi a revenit în cele din urmă la simplul tip de meditație pe care l-a experimentat spontan în copilărie? Asta e! (Vezi Episodul 3: Zazen-practica centrală a Zen pentru mai multe.)

majoritatea școlilor budiste care includ practica meditației predau o formă de meditație – în special pentru începători – care este similară cu zazen. Meditatorul este instruit să stea liniștit și să-și calmeze mintea, păstrându-și conștiința concentrată pe ceva foarte simplu, cum ar fi respirația. Cu toate acestea, în alte școli budiste, acest tip de meditație este de obicei văzut ca o modalitate de a stabili mintea pentru a face alte tipuri de meditație. (O excepție de la aceasta este tradiția Dzogchen a budismului Tibetan, care sfârșește prin a suna ciudat ca Zen – ca și cum cele două tradiții independente s-ar întâmpla pur și simplu asupra aceluiași lucru.) Oricum, în Zen, doar stând în zazen este văzută ca practica pentru începători, maeștri, și Buddha deopotrivă.

aș putea continua despre ceea ce face Zen unic Zen (cu siguranță nu se limitează la cele 5 lucruri pe care tocmai le-am descris), dar ar trebui să închei prin relaționarea Zen înapoi la budism. În timp ce Zen are propriile sale accente și practici, nu neagă nimic care a venit înainte de ea. Puteți urma o linie de profesori și învățături de la apariția Chan în secolul al 7 – lea China înapoi la budismul Indian, și apoi înapoi la Shakyamuni Buddha însuși-și Zen include toate. Un anumit profesor Zen poate sau nu poate face referire mult la învățăturile mai vechi, dar adevărul și relevanța acestor învățături mai vechi este o presupunere de fond – într-un fel, ele formează o bază pe care Zen construiește.