Cum Krishna a fost transformat dintr-o zeitate tribală într-un zeu suprem în tradiția Puranică

Krishna este una dintre cele mai populare zeități ale panteonului Puranic. Un războinic, un zeu copil al unui trib pastoral, un predicator și o zeitate a iubirii, saga sa este un amalgam de multe elemente disparate într-un întreg armonios și coerent.

povestea lui Krishna, care s-a dezvoltat pe parcursul a peste 800 de ani, a fost lucrată înapoi. Unul întâlnește mai întâi adultul Krishna, un prieten al Pandavelor și fondator al orașului Dwarka, apoi îl întâlnește pe Krishna Gopala, copilul de vacă și iubitul raselor sau dansurilor.călătoria lui Krishna începe ca un erou al tribului Vrishni, parte a clanului Yadava, și se termină cu el fiind salutat ca întrupat Vishnu.

Krishna și Vasudeva

după cum notează Freda Matchett în cartea ei Krsna, Lord sau Avatara? Relația dintre Krsna și Visnu, atât Krishna, cât și Vasudeva au fost inițial eroi ai satvatta și Vrishni triburi ale clanului Yadava care au fost în cele din urmă îndumnezeite și, cu timpul, au devenit sinonime între ele.prima mențiune a lui Krishna, încă din secolul al VI-lea î.HR., în Chhandogya Upanishad, se referă la el ca un înțelept și un predicator. El este, de asemenea, menționat ca Devakiputra (fiul lui Devaki).

în secolul al IV – lea î.hr., Ashtadhyayi al lui Panini, un tratat de gramatică, nu numai că prezintă un Krishna îndumnezeit, dar oferă și detalii despre tribul căruia i-a aparținut inițial-Vrishnisul.

Indica de Megasthenes, un trimis grec la curtea unui rege Maurya, vorbește despre modul în care Surasenoi (Surasens, o ramură a tribului Yadava-Vrishni) venerat Heracles (Krishna) în Mathura. Astfel, prin secolul al IV-lea î.hr., nu numai că Krishna-Vasudeva este transformat dintr-un erou într-o zeitate, dar el a devenit, de asemenea, destul de popular.

Krishna ca Vishnu întrupat

până în secolul al II-lea î.hr., închinarea Vedică devenise rigidă și sacrificiile vedice costisitoare. Alături de aceasta, budismul câștiga teren, alimentat de propaganda Regelui Ashoka. Intrarea pe scară largă a invadatorilor străini, (cum ar fi Shakas) care erau înclinați favorabil spre budism și alte culte populare, a slăbit Autoritatea clasei preoțești.

Mai mult, condițiile economice îmbunătățite ale varnelor inferioare au contestat Regulile castei. Prin urmare, așa cum susține Suvira Jaiswal în cartea ei originea și dezvoltarea Vaisnavismului, „Brahminii au profitat de cultul devoțional al Vasudeva-Krishna și l-au recunoscut ca o formă de Narayana-Vishnu pentru a infuza etica socială Brahmanică în acest cult popular și a le restabili autoritatea.”Narayana și Vishnu au fost inițial percepute ca zeități separate și mai târziu unificate. astfel, în această perioadă, Krishna-Vasudeva a fuzionat cu Narayana-Vishnu și a ajuns să apară în Mahabharata ca erou de război și în Bhagvada Gita ca predicator. Cu toate acestea, Mahabharata, în mai multe locuri, dezvăluie o ezitare de a accepta o zeitate tribală non-ariană ca un zeu superior. Acesta este motivul pentru care Krishna-Vasudeva este descris inițial ca întruparea a doar o fracțiune din Narayana-Vishnu.

Bal Krishna

până în primul secol î.hr., Krishna a fost venerat doar în forma sa adultă – ca predicator, prieten al Pandavelor, erou Yadava-Vrishni și întrupat Vishnu. Ceea ce lipsea din Marea Sa narațiune era o copilărie.Krishna-Gopala (sau Krishna văcarul) a apărut atunci când Krishna a fost fuzionat cu un alt zeu al tribului Abhira (Ahir). Chiar dacă nu s-a stabilit dacă Abhiras erau originari din subcontinentul Indian sau erau imigranți, este destul de clar că în secolul I CE, tribul trăia în valea Indusului inferior și în cele din urmă a migrat la Saurashtra. Au devenit activi politic sub conducerea Shakas și Satavahanas.

Krishna-Vasudeva din Vrishnis a fost identificat cu zeitatea de vacă a Abhirilor din cauza asemănărilor dintre cele două triburi, în special în modul în care percepeau femeile.

Krishna în Mahabharata îl sfătuiește pe Arjuna să dobândească Subhadra, sora lui Krishna, prin forță și spune că ar fi în păstrarea Dharmei sale sau a legii religioase. Prin urmare, el sugerează că aceasta trebuie să fi fost o practică obișnuită în rândul Vrishnis. în mod similar, când Arjuna escortează Femeile Vrishni, anturajul său este atacat de Abhiras, care le ia pe femei. identificarea lui Krishna-Vasudeva cu Divinitatea Abhira a introdus, de asemenea, flirturile amoroase ale lui Krishna cu milkmaids (gopis).Abhiras, fiind un trib nomad, a permis o mai mare libertate a sexelor. Prin urmare, Dumnezeul lor a ajuns să dobândească elementele erotice care au fost, în timp, identificate cu Krishna.

Krishna ca suprem

știm că Krishna-Gopala este o adăugare ulterioară la saga Krishna, deoarece povestea originală a Mahabharata nu face nicio mențiune despre copilăria lui Krishna. Este în Harivamsa (datat secolul al IV-lea CE), un apendice ulterior la Mahabharata, că identificarea Krishna-Abhira a primit o formă concretă.

din secolele I-v e.n., epopeile puranice precum Vishnu Purana și Harivamsa au țesut conexiunile fragmentare ale lui Krishna-Vasudeva-Narayana-Vishnu într-un întreg coerent. Krishna s-a născut acum ca Kshatriya (sau castă războinică) din clanul Yadava și al doilea nume al său, Vasudeva, a fost explicat ca patronim (numele „Vasudeva” i-a fost dat tatălui său). Temându-se de mânia unchiului său, Kamsa, Krishna a fost în cele din urmă contrabandă în tribul văcarilor din Abhiras.

în timp, iubitul lui gopis și zeul pastoral s-au maturizat în sarthi (carul) și predicator al lui Arjuna care susține principiile Dharma. Narațiunea a fost în cele din urmă completă atunci când ezitarea inițială de a accepta o zeitate tribală ca încarnare a unui zeu superior a fost, de asemenea, eliminată atunci când Bhagvata Purana, datată în secolul al VI-lea d.HR., l-a salutat ca fiind cel suprem.