Nirvana

Nirv Inqusta (Pali: Nibb Inqiba, care înseamnă „extincție” sau „suflare” a triplelor incendii ale lăcomiei, furiei și iluziei), este cel mai înalt scop al budismului Theravada, înțeles a fi sfârșitul suferinței (dukkha). Buddha a descris nirvana ca fiind modul necondiționat de a fi liber de contaminanții minții (kilesa), cum ar fi pofta, furia sau pofta. Este cea mai înaltă realizare spirituală, care dizolvă cauzele devenirii viitoare (Karma) care mențin ființele rătăcind pentru totdeauna prin tărâmurile dorinței și formei (samsara).

există multe sinonime pentru nirvana, așa cum se arată în următorul pasaj din Samyutta Nikaya (o scriptură a budismului), care descrie nirvana ca:

…țărmul îndepărtat, subtil, foarte greu de văzut, neîmbătrânirea, grajdul, nedisintegrarea, nemanifestul, neproliferatul, pașnicul, nemuritorul, sublimul, de bun augur, sigur, distrugerea poftei, minunatul, uimitorul, neiertătorul, starea de neiertător, starea de neiertător, starea de neiertător neaflictat, nepăsare, puritate, libertate, neadeziv, Insula, adăpostul, azilul, refugiul… (SN 43:14)

conceptul de nirvana rămâne un ideal și o aspirație importantă pentru milioane de budiști din întreaga lume.

descrieri

în mod tradițional, definițiile nirvanei au fost furnizate spunând ceea ce nu este, indicând astfel natura inefabilă a nirvanei. Buddha a descurajat anumite linii de speculații, inclusiv speculațiile în starea unei ființe iluminate după moarte, pe motiv că astfel de întrebări nu erau utile pentru urmărirea iluminării; astfel, definițiile nirvanei s-ar putea spune că sunt doctrinar neimportante în budism.

apropiindu-se de nirvana din unghiul via negativa, Buddha numește nirvacincna „elementul necondiționat” (adică nu este supus cauzalității). Este, de asemenea, „încetarea devenirii” (bhavanirodha nibb inktsnam) (SN-Att. 2.123). Nirvana nu este, de asemenea, concepută niciodată ca un loc, ci antinomia samsarilor oximtra, care în sine este sinonimă cu ignoranța (avidy XV; P Oqufli: avijj XV). În plus, nirvana nu este existența agățată cu care se spune că omenirea este afectată. Nu are origine sau sfârșit. Nu este fabricat sau fabricat. Nu are dualități, astfel încât nu poate fi descris în cuvinte. Nu are părți care să se poată distinge una de alta. Nu este o stare subiectivă de conștiință. Nu este condiționată de nimic altceva. Din punct de vedere doctrinar, „”mintea eliberată (citta) care nu se mai agață” înseamnă Nibb-uri ” (Majjhima Nikaya 2-Att. 4.68).în mod pozitiv, nirvana are conotații de calmare, răcire și pace. Realizarea Nirvanei este comparată cu sfârșitul avidy (ignoranța) care perpetuează voința de a efectua încarnarea minții în formă biologică sau de altă natură, trecând pentru totdeauna prin viață după viață (samsara). Samsara este cauzată în principal de pofta și ignoranța (vezi originea dependentă). Nirvana, deci, nu este un loc, nici un stat; este un adevăr absolut care trebuie realizat.

Parinirvana

intrarea lui Buddha în Parinirvana

În budism, parinirvana (însemnând „extincție completă”) este Nirvana finală, de obicei înțeleasă a fi la îndemână numai la sfârșitul moartea corpului cuiva care a atins trezirea completă (bodhi). Este scopul final al practicii budiste și implică o eliberare din ciclul deceselor și renașterilor, precum și dizolvarea tuturor agregatelor fizice și mentale lumești cunoscute sub numele de skandhas (formă, sentiment, percepție, fabricări mentale și conștiință). Când o persoană care și-a dat seama de nirvana moare, moartea sa este denumită parinirvana (trecând complet) și se spune că persoana nu va renaște din nou. Budismul susține că scopul final și sfârșitul existenței samsarice (de a „deveni” și „muri” și de a nu fi niciodată cu adevărat) este realizarea nirvana; ceea ce se întâmplă cu o persoană după parinirvana sa nu poate fi explicat, deoarece este în afara oricărei experiențe imaginabile.termenul budist Mahaparinirvana, care înseamnă „Nirvana mare, completă”, se referă la starea finală a nirvanei (pacea și fericirea veșnică, cea mai înaltă) în care intră o ființă trezită (Buddha) sau” arhat ” (Pali: arahant) în momentul morții fizice, când skandha-urile lumești (elementele constitutive ale corpului și minții obișnuite) sunt vărsate și rămân doar Skandha-urile Buddhice. Cu toate acestea, se poate referi, de asemenea, (în Mahayana) la aceeași stare spirituală interioară atinsă în timpul vieții fizice a unui Buddha. În Scriptura budistă Mahayana intitulată „Mahayana Mahaparinirvana Sutra”, Buddha învață că, spre deosebire de Nirvana „obișnuită”, „Mahaparinirvana” este cea mai înaltă stare sau tărâm realizat de un Buddha perfect, o stare în care acea ființă Buddhică se trezește la „eternul, fericirea, Sinele și purul.”Numai în Mahaparinirvana se spune că acest adevărat sine al lui Buddha este pe deplin perceptibil. Se poate înțelege relația dintre Nirvana și samsara în termeni de Buddha în timp ce pe pământ. Buddha a fost atât în samsara, în timp ce a atins nirvana, astfel încât a fost văzut de toți și, în același timp, liber de samsara.

Nirvana în comentariile budiste

un comentariu budist Sarvastiv Inktdin, Abhidharma-mahavibh inktstra, oferă o analiză atentă a posibilelor semnificații etimologice ale nirvanei care sunt derivate din rădăcinile sale sanscrite:

• v Inktova, implicând calea Renașterii, + nir, adică „părăsirea” sau „a fi departe de calea Renașterii.”
• v Okticna, care înseamnă „duhoare”, + nir, care înseamnă „libertate”: „libertate de duhoarea kammei dureroase.”
• v Oktsinna, care înseamnă „păduri dese”, + nir, care înseamnă” a scăpa de ” = ” a scăpa definitiv de pădurea densă a celor cinci agregate (panca skandha) „sau” cele trei rădăcini ale lăcomiei, urii și iluziei (lobha, dosa, moha) „sau” cele trei caracteristici ale existenței ” (impermanență, anitya; nesatisfăcătoare, dukkha; lipsă de suflet, un inktma).
• v Elektrovna, care înseamnă „țesut” + nir, care înseamnă ” nod ” = ” libertate de nodul firului distressful al kammei.”

Mahayana perspectives

în Budismul Mah Unkty Unktiva, numind nirvana” opusul ” samsarilor oktoba sau sugerând că este separat de samsarii oktoba este problematic din punct de vedere doctrinar. În conformitate cu budismul timpuriu al Mah-ului, nirvana și samsara pot fi considerate a fi două aspecte ale aceleiași realități percepute. Până la data de N 0xcrjuna (secolul al II-lea e.n.), se afirmă identitatea nirvanei și a samsarei oqustra.

școala Therav Aktifda face ca dihotomia samsarilor aktifra și Nibb Aktifna să fie punctul de plecare al întregii căutări de eliberare. Mai mult, tratează această antiteză ca fiind determinantă a scopului final, care este tocmai transcendența samsarei și realizarea eliberării în Nibb-ul. În cazul în care Theravada diferă semnificativ de școlile Mah Oktsy Oktsna, care încep, de asemenea, cu dualitatea samsarilor oktstra și nirvana, nu privește această polaritate ca o simplă lecție pregătitoare adaptată pentru cei cu facultăți contondente, pentru a fi în cele din urmă înlocuită de o realizare superioară a non-dualității. Din punctul de vedere al suttas P Oktli, chiar și pentru Buddha și Arahants, suferința și încetarea acesteia, samsari okttra și Nibb Oktna, rămân distincte.

Mah—ul inox-Parinirv-ul inox-ul inox-ului

natura Nirvanei este discutata in ceea ce se pretinde a fi finalul tuturor Sutrelor Mahayana, despre care se presupune ca au fost livrate de Buddha in ultima sa zi de viata pe pamant-Mahaparinirvana Sutra sau Nirvana Sutra. Aici, precum și într-o serie de sutre Tathagatagarbha legate, în care Tathagatagarbha este echivalat cu sinele etern al lui Buddha sau natura eternă, nirvana este vorbită de Mahayana Buddha în termeni foarte „catafatici”, pozitivi. Nirvana, sau „Marea Nirvna”, este indicată a fi sfera sau domeniul (vishaya) adevăratului sine. Este văzută ca starea care constituie realizarea a ceea ce este „etern, Sinele, fericirea și Pura. MAh-nirv-nirv-ul („Marea Nirvana”) devine astfel echivalent cu Sinele inefabil, de nezdruncinat, fericit, atotpătrunzător și fără moarte al lui Buddha însuși-un mister la care nici un cuvânt nu poate ajunge în mod adecvat și care, potrivit Nirvana Sutra, poate fi cunoscut pe deplin doar de o ființă trezită—un Buddha perfect—direct.în mod izbitor, Buddha Sutra Mahaparinirvana dă următoarea definiție a atributelor nirvanei, care include realitatea ultimă a sinelui (a nu se confunda cu „ego-ul lumesc” al celor cinci skandha):

atributele Nirvanei sunt de opt ori. Ce sunt aceste opt? Încetarea, frumusețea / bogăția, adevărul , realitatea , eternitatea , fericirea , Sinele și puritatea completă : aceasta este Nirvana.

el afirmă în continuare: „Non-Sinele este Samsara ; Sinele (atman) este Marea Nirvana.”

aici, Buddha al Mah-ului, Inqc-Parinirv-ul, inqc-ul, insista asupra naturii sale eterne si afirma identitatea sa cu sinele durabil si fericit, spunand:

nu este cazul ca natura inerenta a Nirv-ului, in mod primordial, nu exista, ci exista acum. Dacă natura inerentă a Nirv-ului nu ar exista în mod primordial, dar există acum, atunci nu ar fi liberă de urme de viețuitoare și nici nu ar fi veșnic (nitya) prezentă în natură. Indiferent dacă există sau nu Buddha, natura sa intrinsecă și atributele sale sunt etern prezente… din cauza întunericului obscur al afecțiunilor mentale (kleinqua), ființele nu o văd. De Tathagata, dotat cu omniscient conștientizare (sarvajñā-jñāna), se aprinde lampa de înțelegere cu talentul său-în-mijloace (upāya-kauśalya) și cauze Bodhisattva de a percepe Veșnică, Fericire, Auto, și Pur de Nirvāna.

conform acestor învățături ale Mah-ului, orice ființă care a atins nirvana nu este ștearsă sau stinsă: există dispariția „sinelui lumesc” sau a ego-ului (alcătuit din cele cinci skandhas schimbătoare), dar nu a sinelui nemuritor „supramundan” al principiului Buddha interior (Buddha-dhatu). Moartea spirituală pentru o astfel de ființă devine o imposibilitate totală. Buddha membre în Mahāyāna Mahāparinirvāna Sutra (Tibetan versiune): „Nirvāna este nemuritor… Cei care au trecut în Nirvāna sunt nemuritoare. Spun că oricine este înzestrat cu o asiduitate atentă nu este amestecat și, chiar dacă se implică în lucruri compuse, nu îmbătrânește, nu moare, nu pier.”

concepții greșite

există multe concepții greșite în jurul conceptului budist de nirvana, care derivă din conexiunea budismului cu hinduismul. Metafizic, trebuie remarcat faptul că nirvana nu este considerată a fi aceeași cu conceptul hindus de moksha. Deși cele două concepte pot părea similare, deoarece fiecare se referă la o evadare din suferința samsarică, ele, totuși, se bazează încă pe presupoziții metafizice diferite și sunt incomprehensibile.

în Saamannaphala Sutta din Digha Nikaya, Buddha prezintă în mod clar diferențele dintre învățătura sa despre nirvana și învățătura școlilor hinduse, care sunt considerate a fi opinii greșite. Buddha a subliniat că credința hindusă într-un sine permanent (atman) nu numai că neagă activitățile vieții morale, ci se încadrează și într-o formă de apucare, o piedică în calea eliberării spirituale.

Nirvana este realizarea completă a căii de mijloc care neagă viziunea extremistă a nihilismului (Pali: Ucchedavaada), nici eternismul (Pali: Sassatavaada), nici monismul „unității cu Brahman” (așa cum este predat în Hinduism). Nirvana nu este eternalism, așa cum Buddha postulează Anatta( Nu-sine), deci nu există nemurirea unui sine personal și nici nu este nihilism:

…care identifică persoana psiho-fizică (naama-ruupa) cu corpul (ruupa), respingând efortul uman și lumea de apoi (para loka). Când trupul este mort, el implică anihilarea totală a persoanei psiho-fizice, fără continuitatea conștiinței pentru a suporta retribuția morală a faptelor sale făcute. prin urmare, conceptul budist timpuriu de Nirvana diferă atât de conceptul Vedic de nirvana așa cum este descris în mai multe Upanișade, în special Nirvana Upanishad, precum și conceptul Vedic de moksha, unirea atman (suflet) cu Brahman, nici nu este la fel ca cerul în multe alte religii.

Note

• Collins, Steven. 1998. Nirvana și alte Felicitări budiste. Cambridge University Press. ISBN 0521570549
• Kabit-Zinn, Jon. 2005. Oriunde Te Duci, Acolo Ești. Hyperion. ISBN 1401307787
• Welbon, Guy Richard. 1969. Nirvana budistă și interpreții săi occidentali. Chicago: Universitatea din Chicago. ASIN: B000GZWMD2
• Yamamoto, Kosho. 2000. Mahayanismul: o expunere critică a Mahayana Mahaparinirvana Sutra. Londra: Publicații Nirvana.

toate linkurile preluate 5 decembrie 2018.

• Buddha – călătoria unui erou spre Nirvana.
• mântuire Versus eliberare, o viziune budistă asupra lumilor paradisului.
• minte ca focul nelegat – o discuție despre imagini de foc așa cum este folosit în timpul lui Buddha.o practică budistă bazată pe cele patru etape ale iluminării lui Buddha care îl conduc la Nirvana.
• Nirvana – o viziune științifică modernă.
• viața lui Buddha în legendă și Artă.