Osea

Osea , sau, în Ebraică, Hoshe Oqusta (mijlocul secolului al VIII-lea î.hr.), a fost un profet evreu ale cărui cuvinte sunt înregistrate în cartea biblică a lui Osea. Osea a profețit în timpul domniei lui Ieroboam al II–lea al regatului de Nord al Israelului (787/6-747/6 î.HR.), care a fost o perioadă de prosperitate economică și stabilitate politică. Există, totuși, o serie de aluzii în carte la oricare război (5:8FF.) sau anarhie politică (7: 1FF., 10:3, 13:10-11), ceea ce poate sugera că Osea a continuat să profețească până la căderea Samariei în 722. Acest lucru se potrivește bine cu lista superscripției regilor Iudei (Ozia, Iotam, Ahaz și Ezechia) în timpul cărora domniile lui Osea au profețit. Accentul profetic al lui Osea se pune în principal pe afacerile interne, în special pe situația cultică.

căsătoria lui Osea și mesajul său profetic

informațiile despre trecutul lui Osea sunt minime. Există totuși informații despre o experiență personală unică în viața sa, un episod conjugal deosebit. Dumnezeu poruncise lui Osea să se căsătorească cu o prostituată, o Gomer, fiica lui Diblaim (1:3), care i-a născut doi fii și o fiică. Această căsătorie și consecințele ei, interpretate în termeni religio-teologici, formează tema majoră a capitolelor 1-3. Povestea căsătoriei este spusă de două ori. Primul cont (cap. 1) este la persoana a treia, în timp ce al doilea (cap. 3) este raportat direct de Osea. Semnificația căsătoriei lui Osea cu o prostituată și repetarea textului poveștii acestei căsătorii au fost probleme majore în cercetările asupra lui Osea. În cazul în care ordinul lui Dumnezeu de a „merge, ia-ți o soție de curvie și au copii de curvie” (1:2) să fie citit literal sau doar ca o metaforă pentru atitudinea religioasă a națiunii, cu Osea soțul credincios reprezentând pe Dumnezeu și Gomer soția necredincioasă reprezentând Israelul? Este o” prostituată ” definită ca o prostituată profesională sau ca o prostituată sacră (cf. Amos 2: 7)? Nu există răspunsuri clare la aceste întrebări. Cu toate acestea, nu trebuie ignorată tendința profeților de a dramatiza evenimentele literal (de exemplu, este. 20: 2, Ier. 28: 10, Am. 8:1-3) și, prin urmare, posibilitatea ca Osea să se căsătorească cu o prostituată (profesională sau sacră) pentru a simboliza conținutul mesajului său. Rădăcina znh („curvia”) apare nu mai puțin de nouăsprezece ori în profeția sa, întotdeauna în pasaje cheie. Experiența personală a lui Osea este astfel paradigma mesajului său profetic că Israelul l-a trădat pe Dumnezeu. Relația dintre Dumnezeu și Israel este ca aceea dintre bărbat și femeie, soț și soție, unde Israel este soția necredincioasă și Dumnezeu soțul iubitor și iertător, care cheamă soția sa să se pocăiască și să se întoarcă la el (vezi 2:14ff. ). Numele celor trei copii ai lui Osea, dictate de Dumnezeu, exprimă în continuare mesajul său profetic. Fiul cel Mare este numit Izreel pentru că „voi pedepsi casa lui Iehu pentru sângele lui Izreel” (vezi 1 kg. 19: 15-17; 2 kg. 9-10) și ” voi pune capăt împărăției casei lui Israel „(Hos. 1:4). Fiica lui este numit Loʾ-ruḥamah („fără milă”), „pentru că eu nu voi mai avea milă de casa lui Israel” (1:6), și fiul cel mic este numit Loʾ-ʿammi („nu este poporul meu”), „pentru că nu sunteți poporul meu și eu nu sunt Dumnezeul vostru” (1:8).nici un alt profet nu a descris relația dintre Dumnezeu și poporul lui Israel în imagini atât de bogate de desfrânare și descrieri vii ale soției necredincioase. Într-adevăr, cuvintele cheie ale mesajului lui Osea sunt cuvinte care conotează ” fidelitate „(neincluse; 4:4, 6:4, 6:6), o relație emoțională cu Dumnezeu (da inktuat Elohim ; 4:1, 6:6) și pocăința (shuvah; 6:1, 6:11, 7:10, 12:7).

protestele lui Osea împotriva căsătoriei necredincioase ridică, de asemenea, întrebări cu privire la natura religiei Israelite din acest timp, deoarece cuvântul ebraic pentru „soț”, ba inktal, îl conotează și pe Dumnezeul canaanit principal. Astfel, o relație reînnoită de fidelitate între Dumnezeu și Israel va fi exprimată în termeni noi pentru relațiile conjugale: „și în acea zi, spune Domnul, Mă vei numi „omul meu” și nu mă vei mai numi „soțul meu „” (2,16 ). Savanții atrag atenția asupra posibilității sincretismului religios care ar fi putut avea loc în Israel. Descoperirile arheologice din Kuntillet, în Sinai, pot indica faptul că un cult al lui Yahveh, cu Baal fie ca nume alternativ, fie ca co-zeu, a existat spre sfârșitul secolului al IX-lea î.hr. Osea ar fi putut astfel să protesteze împotriva unui cult al fertilității care a implicat prostituate sacre și a fost practicat în propria sa societate agricolă. Osea a chemat, de asemenea, să reînnoiască beritul dintre Israel și Dumnezeu. Mulți cercetători îl traduc pe berit ca „legământ” și resping existența conceptului de legământ formal între Dumnezeu și Israel înainte de apariția ulterioară a școlii Deuteronomiste. Cu toate acestea, berit apare în Osea de cel puțin cinci ori (vezi în special 6:7 și 8:1) și poate fi înțeles în termeni de căsătorie credincioasă, așa cum sugerează contextul profeției lui Osea.

Osea și tradiția anterioară

Osea se opune instituțiilor fundamentale ale societății sale. El critică preoții (4:4-10), precum și liderii politici și chiar monarhii regatului său.

Where now is your king, to save you;
where are all your princes, to defend you—
those of whom you said, "Give me a king and princes"?
I have given you kings in my anger,
and I have taken them away in my wrath. (13:10–11, RSV)

el este singurul profet care își ancorează rezervele cu privire la regi în vechile tradiții antimonarhice (vezi 1 Sm. 8: 5ff.). Dezamăgirea lui Osea în regii lui Israel poate reflecta, de asemenea, situația politică care a urmat morții lui Ieroboam al II-lea. fiul lui Ieroboam, Zaharia, a domnit timp de șase luni și a fost asasinat de Shallum, care a guvernat doar o lună și a fost ucis de Menahem (2 kg. 15: 8ff.). Alți doi regi Israeliți au fost, de asemenea, asasinați înainte de căderea regatului, pentru un total de patru din șase Regi uciși în aproximativ douăzeci și cinci de ani.

Osea nu se vede pe sine ca un inovator. El vorbește și se identifică cu lunga tradiție profetică care a început cu Moise (12:13; vezi și 6:5, 9:7, 12:10 ). El nu-și face iluzii cu privire la efectul discursului său, așa cum arată în 9:7: „Profetul este nebun, omul Duhului este nebun. Dar el nu se retrage, considerându-se” străjerul lui Efraim ” (9,8), urmând tradiția profetică (cf. 3: 17ff.). (În Osea, numele acestui trib este adesea folosit pentru întregul regat nordic. El este familiarizat cu tradițiile despre patriarhul Iacob—nașterea sa (Hos. 12:3 ), lupta sa cu îngerul (12:4), devotamentul său față de iubita sa soție Rahela și fuga sa din țara lui Aram (12:12). El se referă la perioada exodului (2:15 , 11:1, 13:4); Moise, profetul care a adus pe Israel din Egipt (12:13 ); și comportamentul necredincios al lui Israel în deșert la Ba Inktsal-pe inktsor (9:10; Vezi Nm. 25:1-18), când Dumnezeu a pedepsit poporul printr-o plagă pentru comiterea păcatelor cultico-sexuale. Osea se referă chiar la o anumită versiune a Decalogului (4:2; cf. Jer. 7:9). Dar el subliniază, de asemenea, grija lui Dumnezeu față de poporul israelit în deșert (13:5). Astfel, el arată că relația lui Israel cu Dumnezeu are o istorie lungă, dar oamenii au ignorat tradițiile antice care demonstrează devotamentul și angajamentul lui Dumnezeu. Pentru el, împlinirea poruncilor morale este condiția ultimă pentru supraviețuirea țării și a poporului Său (4:3), deoarece aceasta constituie credincioșie față de această relație cu Dumnezeu.

limba, structura și autorul

identificarea lui Osea cu tradiția profetică, precum și anumite afinități lingvistice cu Deuteronomul sugerează că ideile și limbajul său au influențat ideologia și terminologia Deuteronomică. Poate că, după căderea Samariei, fie Osea însuși, fie Ucenicii Săi s-au mutat la Ierusalim, unde discursurile sale au fost colectate și păstrate. Portretizarea lui Osea despre Dumnezeu și Israel ca soț și soție este reflectată și în profeția lui Ieremia (cf. Jer. 2: 17ff., 3: 1ff.), care era foarte familiarizat cu stilul Deuteronomului.

Osea a fost un mare poet, un maestru al limbajului; versetele sale din 11:8-9 sunt printre cele mai emoționante linii din literatura profetică. Limba sa este un amestec de proză și poezie. Versurile sale sunt mai lungi decât este tipic și de multe ori rupe modelul simetric al paralelismului, care să permită izolarea și accentul de o idee specifică prin dispozitivul de punctul culminant.

What shall I do with you, O Ephraim?
What shall I do with you, O Judah?
Your love is like a morning cloud, like
the dew that goes early away.
Therefore I have hewn them by the prophets,
I have slain them by the words of my mouth,
and my judgment goes forth as the light.
For I desire steadfast love and not sacrifice,
the knowledge of God, rather than burnt offerings. (6:4–6, RSV)

niciun alt profet nu folosește atât de multe figuri de vorbire, în special similare, ca Osea. El poate folosi o serie de similitudini pentru a crea o singură imagine poetică lungă, ca în dezvoltarea figurii cuptorului în 7:4FF. El se referă la Dumnezeu ca la un leu (5:14), un leopard (13:7) și un urs (13:8), imagini care ilustrează efortul său de a atrage atenția publicului său într-un mod neconvențional și de a transmite mesajul său cât mai eficient posibil.cu toate acestea, limbajul lui Osea este complicat și fiecare studiu al cărții se luptă cu dificultățile textului. Limbajul, mai ales începând cu capitolul 4, este foarte des încurcat. Poate că textul a fost slab transmis sau, după cum sugerează unii cercetători, poate că Osea vorbește într-un dialect nordic, care poate părea ciudat pentru cititorul modern al Bibliei ebraice, care este obișnuit cu stilul iudaic.Cartea lui Osea este împărțită în două părți majore: capitolele 1-3 și 4-14. Prima parte include trei genuri literare: biografie (cap. 1), autobiografie (cap. 3), și discursul profetic (cap. 2). Au existat discuții cu privire la ordinea cronologică a acestor capitole, unii cercetători sugerând că Capitolul 3 precede Capitolul 1, astfel încât biografia (cap. 1), care dezvoltă tema căsătoriei, elaborează contul personal al lui Osea. Alții, care încearcă să păstreze ordinea prezentă, indică cuvintele” Du-te din nou, iubește o femeie ” (3:1), ceea ce poate indica faptul că Capitolul 3 se referă la o a doua căsătorie și nu la Gomer.

capitolele 4-14 sunt o compilație de orări poetice, iar determinarea fiecărei unități de vorbire profetică este uneori dificilă. În lumina diferențelor stilistice și a abordării personale din capitolele 1-3, s-a sugerat că două cărți diferite compuse de doi profeți au fost combinate. Cu toate acestea, imaginile intense ale curviei, motivul pocăinței și întoarcerea soției la soțul ei domină și a doua parte a cărții și sugerează astfel că întreaga carte este compoziția lui Osea.

spre deosebire de multe alte cărți profetice, cea mai mare parte a materialului din Osea a fost atribuită de către cercetători lui Osea însuși sau ucenicilor săi apropiați, cu excepția versetelor precum 1: 7 și 3:5, care poate reflecta o redactare în termeni de escatologie a mântuirii iudaice. Diferitele aluzii istorice (care nu sunt întotdeauna ușor evidente), cum ar fi Războiul Siro-Efraimit (5:8FF.13: 9-16, care se poate referi la o ocupație militară spre sfârșitul existenței regatului de Nord, poate sugera că cartea a fost editată în ordine cronologică.

Bibliografie

Andersen, Francisc I. și David Noel Freedman. Osea. Ancora Biblia, vol. 24. Garden City, N. Y., 1980.

Mays, James Luther. Osea: Un Comentariu. Philadelphia, 1969.

Ward, James M. Osea: Un Comentariu Teologic. New York, 1966.Wolff, Hans Walter. Osea. Editat de Paul D. Hanson și tradus de Gary Stansell. Philadelphia, 1974.

noi surse

Macintosh, Andrew Alexander. Un comentariu critic și exegetic despre Osea. Edinburgh, 1997.

Mondini, Umberto. Introducere în profeții minori. Roma, 2000.Nwaoru, Emmanuel O. imagini în profeția lui Osea. Wiesbaden, 1999.

Oestreich, Bernhard. Metafore și similitudini pentru Yahweh în Osea, 14: 2-9 (1-8): un studiu al limbajului pictural Oseanic. Frankfurt am Main și New York, 1998.

Teornkvist, Rut. Utilizarea și abuzul imaginilor sexuale feminine în Cartea lui Osea: o abordare critică feministă a Hos 1-3. Uppsala, 1998.

Yehoshua Gitay (1987)

Bibliografie revizuită