Pălăria evreiască

ShapeEdit

forma pălăriei este variabilă. Uneori, mai ales în secolul al XIII—lea, este un capac frigian moale, dar mai degrabă mai frecvent în perioada timpurie este o pălărie cu o margine circulară rotundă—aparent rigidă-curbată rotundă până la un vârf conic care se termină într-un punct, numit „așa-numitul tip de cutie de ulei” de Sara Lipton. Sunt văzute și versiuni mai mici care se cocoțează deasupra capului. Uneori, un inel de un fel înconjoară pălăria un inch sau doi peste partea de sus a capului. În secolul al XIV-lea, o minge sau bobble apare în partea de sus a pălăriei, iar capătul conic devine mai mult o tulpină cu o lățime relativ constantă. Partea superioară a pălăriei devine mai plată sau rotunjită (ca în imaginea Codex Manesse). Materialele utilizate sunt neclare din artă și pot fi incluse materiale vegetale metalice și țesute, precum și textile și piele rigidizate.

până la sfârșitul Evului Mediu, pălăria este înlocuită constant de o varietate de pălării, inclusiv pălării exotice evazate în stil estic, turbane și, din secolul al XV-lea, pălării plate largi și berete mari. În imaginile scenelor biblice, acestea reprezintă uneori încercări de a înfățișa rochia contemporană a timpului (modern) purtat în țara Sfântă, dar toate aceleași stiluri pot fi văzute în unele imagini ale scenelor europene contemporane. Acolo unde rămâne o pălărie evreiască distinctă, ea a devenit mult mai puțin definită în formă și plină. Turbanele libere, pălăriile plate largi și beretele, precum și noile stiluri de pălării de blană din Pale of Settlement, rămân asociate cu evreii până în secolul al XVIII-lea și nu numai.

HistoryEdit

evreii germani din secolul al XII-lea. De la Herrad von Landsperg, Hortus deliciarum

originea pălăriei este neclară, deși este adesea văzută ca evoluând în cele din urmă de la aceeași origine ca Mitra, probabil din stilurile romane târzii, care pot deriva ele însele din pălăriile clerului persan antic. Pălăriile purtate (de consilierii lui Faraon, printre altele) în ilustrațiile Hexateuhului englezesc vechi, un manuscris din jurul anului 1030, au fost văzute ca o formă timpurie și apar în Biblia Mosan Stavelot din 1097.

în Europa, pălăria evreiască a fost purtată în Franța din secolul al XI-lea, iar Italia din secolul al XII-lea. Ușile Gniezno au fost făcute probabil în Germania în jurul anului 1175, iar doi negustori evrei înfățișați pe uși le poartă. Conform Legii evreiești, evreii observatori ar trebui să-și țină capul acoperit aproape tot timpul și, într-adevăr, bărbații din toate grupurile religioase au avut tendința de a purta pălării atunci când erau afară în Evul Mediu într-o măsură mult mai mare decât astăzi. Spre deosebire de insigna galbenă, pălăria evreiască este adesea văzută în manuscrise ebraice ilustrate și a fost inclusă ulterior de evreii germani în sigiliile și blazoanele lor, sugerând că cel puțin inițial a fost privită de evreii europeni ca „un element de îmbrăcăminte tradițională, mai degrabă decât o discriminare impusă”. Pălăria este purtată și în imaginile creștine de figuri precum Sfântul Iosif și uneori Isus (vezi mai jos). Cu toate acestea, odată „făcută obligatorie, pălăria, până acum în mod deliberat diferită de pălăriile purtate de creștini, a fost privită de evrei într-o lumină negativă”. Un sinod provincial ținut la Breslau în 1267 a spus că, din moment ce evreii au încetat să poarte pălăriile ascuțite pe care le purtau, acest lucru va deveni obligatoriu.

al patrulea Sinod din Lateran din 1215 a decis că evreii și musulmanii trebuie să se distingă prin rochia lor (Latină „habitus”), rațiunea dată fiind: „În unele provincii îmbrăcămintea evreilor și a sarazinilor îi deosebește de creștini, dar în altele a apărut un grad de confuzie, astfel încât nu pot fi recunoscuți prin semne distinctive. Drept urmare, din greșeală, creștinii au relații sexuale cu femei evreiești sau Sarazine, iar evreii și sarazinii au relații sexuale cu femei creștine. Pentru ca infracțiunea unei astfel de amestecări blestemate să nu aibă în viitor o scuză și o evaziune sub pretextul erorii, hotărâm că (evreii și sarazinii) de ambele sexe din toate țările creștine se vor distinge public de ceilalți oameni prin îmbrăcămintea lor. Potrivit mărturiei Scripturii, un astfel de precept a fost deja făcut de Moise (Lev.19.19; Deut.22.5.11)”.

reglementări locale

cu toate acestea, nu toți monarhii medievali europeni au urmat aceste rezoluții Pontificale. Regele Andrei al II-lea al Ungariei (1177-1235), a ignorat în mai multe rânduri cererile Papei, care i-au adus excomunicarea de două ori. La acea vreme, mulți evrei erau în serviciul regal. Excomunicările i-au interzis chiar lui Andrei al II-lea să fie prezent la canonizarea fiicei sale Elisabeta a Ungariei în Germania. Pălăria a fost găsită în cea mai mare parte la nord de Alpi, în ciuda unora dintre primele exemple văzute în Italia și nu a fost găsită în Spania.

reguli suplimentare au fost impuse de conducătorii locali în diferite momente. Decizia Consiliului a fost confirmată de Consiliul de la Vienne din 1311-12. În 1267 pălăria a devenit obligatorie la Viena. Un medic a primit o dispensă temporară de a-l purta la Veneția în 1528, la cererea diferiților pacienți distinși (la acea vreme, la Veneția, fiecare profesie avea reguli speciale de îmbrăcăminte). Papa Paul al IV-lea a ordonat în 1555 că în Statele Papale trebuie să fie o pălărie galbenă, cu vârf, iar din 1567 timp de douăzeci de ani a fost obligatorie în Lituania, dar în această perioadă este rar văzută în cea mai mare parte a Europei. Ca rezultat al emancipării evreiești, utilizarea sa a fost întreruptă oficial, deși a scăzut cu mult înainte și nu este adesea văzută după 1500; diferitele forme ale insignei galbene au fost mult mai durabile. Aceasta a fost o formă alternativă de semn distinctiv, care nu a fost găsită în Europa înainte de 1215 și reintrodusă ulterior de naziști. Probabil că a fost cerut mai mult de legile locale, de exemplu legislația engleză s-a concentrat pe insignă, care a luat forma celor două tablete ale Legii. În unele imagini din toate părțile Evului Mediu, rabinii sau alți lideri evrei poartă pălăria evreiască atunci când alți evrei nu o fac, ceea ce poate reflecta realitatea.într-o adăugire târzie la hotărârile locale, Contrareforma foarte strictă și nepopulară Papa Paul al IV-lea a ordonat în 1555 ca toți evreii din Roma să fie obligați să poarte pălăria galbenă „sub cele mai severe pedepse.”Când a murit, statuia sa, ridicată în fața Campidoglio cu doar câteva luni înainte, avea o pălărie galbenă așezată pe ea (similară cu pălăria galbenă pe care Paul al IV-lea îi forțase pe evrei să o poarte în public). După un proces fals, statuia a fost decapitată. Apoi a fost aruncat în Tibru.

• circumcizia lui Isaac, în manuscrisul Evreiesc „Pentateuhul Regensburg”, Germania, c. 1300

• Sfânta Elena găsind adevărata cruce, Abația weissenau, Germania, c. 1170

• Moise și șarpele de bronz, limba germană, c. 1225-1230

• pictura creștină a unui sacrificiu din Vechiul Testament, 1483, cu diferite forme de pălărie evreiască, precum și turbane și alte stiluri exotice. Până la această dată este greu de judecat modul în care ilustrații ca acestea se referă la rochia contemporană reală din Europa sau sunt o încercare de a recrea rochia antică adecvată din punct de vedere istoric din stilurile Orientului Mijlociu contemporan.

• Daniel în vitralii, Augsburg, Germania, prima jumătate a secolului al XII-lea

• această figură evreiască purtând o pălărie evreiască, într-un detaliu al unui calendar evreiesc medieval, le-a amintit evreilor ramura de palmier (lulav), crenguțele de mirt, ramurile de salcie și citronul (Etrog) să fie ținut în mână și să fie adus la sinagogă în timpul sărbătorii Sukkot.

• arderea și uciderea evreilor de către Folkmar, Praga

• nașterea germană a Mariei din secolul al XII-lea cu tatăl Mariei Joachim purtând pălăria

• stema Judenburg, Austria.

• Valdemar Atterdag ținând Visby la răscumpărare, 1361, de Carl Gustaf Hellqvist (1851-1890) prezintă un negustor evreu purtând un Judenhut (la dreapta).