perioada Shang Guvern, administrație, drept
natura Shang (17-11 cent. BCE) de stat este încă prost înțeleasă. Complexitatea tiparelor de așezare în și dincolo de erligang și Anyang, indică un grad ridicat de specializare funcțională și, de asemenea, de Control Teritorial. Cu toate acestea, inscripțiile oaselor oracolului dezvăluie că statul Shang în faza sa ulterioară nu poseda integritate teritorială și s-a bazat pe acțiuni militare (vezi armata Shang) asupra aliaților și subordonaților. Mai mult, regele a făcut frecvent turnee prin țară pentru a menține integritatea politică a statului său (Eno 2009: 42). Regii Shang au condus printr-o rețea guvernamentală complexă și foarte stratificată de orașe cu ziduri, „zona de vânătoare” servind ca o punte între domeniul regal și capitală (Chang 1980: 158, 210).
cuvântul Shang în inscripțiile oracle bone se referă întotdeauna la un oraș, nu la un stat sau la o dinastie (Chang 1980: 211). Kwang-chih Chang presupune că a fost situat la o distanță considerabilă de Anyang (și este probabil îngropat în nămolul Câmpiei râului Galben) și a servit ca centru fix al lumii Shang, spre deosebire de reședințele mobile din epoca dinastică pre-dinastică și timpurie. Numele de Yin, care intră în uz în Zhou-perioada de la Al 11-lea cent.-221 Î.HR.) surse, nu se vede în inscripțiile osoase oracle. În cel de-al doilea, Anyang este numit zi Yi „această așezare”. Yin s-ar putea să nu fi fost numele reședinței, ci al unui domeniu mai mare sau a fost o referință ulterioară la toate „orașele ruinate” (Xu XV) din Shang (Chang 1980: 70).
zona în care au fost găsite rămășițe asemănătoare Shang (de la Beijing în nord până la Râul Yangtze în sud) este mai mare decât zona pe care dinastia Shang ar fi putut-o controla politic sau militar. Prin urmare,” Shang ” ar putea fi numele unei civilizații, precum și al unui stat (Chang 1980: 271).
șeful statului
șef al statului (yuanshou Irak, un cuvânt văzut pentru prima dată în confucianiste clasic Shangshu, Ch. Yi Ji (Yi ji) a fost un lord (hou (hou), de fapt, forma oglindită a lui jun (jun)) sau „rege” (wang (wang). Termenul di 帝 pare să se fi referit la liderii triburilor preistorice China sau „clan strămoșii”, ca în numele Huang Di 黃帝 „Împăratul Galben”, Di Yao 帝堯, Di Feri 帝舜, sau Di Ku 帝嚳, și a fost, de asemenea, utilizat pentru a desemna strămoșii Xia 夏 (21-17 procente. Î.E. N.) și dinastiile Shang, cum ar fi (Di) Jiong (Xin) sau Di Xin (Xin). Numele Di a fost dat de Shang și zeității supreme (vezi religia Shang).
mitologia susține că, în cele mai vechi timpuri, sub conducerea celor cinci împărați (Wu Di VIII), stăpânirea asupra pământului (tianxia VIII, Oecumenul chinez), a fost transmisă (shanrang VIII) unei persoane non-relative cu înalte calități morale, cum ar fi, de exemplu, în cazul lui Yao, care a pus „lumea” în mâinile ginerelui său Shun, care a afișat un comportament mai filial decât fiul lui Yao, dan Zhu vii. Yu cel mare al XIII-lea, fondatorul dinastiei Xia, a fost primul care a aranjat succesiunea acestui fiu propriu al Qi-ului, și astfel a inițiat domnia dinastiilor. Cu toate acestea, există, de asemenea, declarații în cărțile Zhushu jinian „Analele de bambus”, Zhoushu suoyan (citat în shitong-ul), xunzi-ul (cap. Zhenglun XLC), hanfeizi XLC (ch. Shuoyi (X-X) și Shanhaijing (x-x-x) (ch. Hainei Xijing) vorbind despre un fel de uzurpare a tronului de către Shun pe baza standardelor morale în scădere ale lui Yao.
câteva mituri spun despre conflictele dintre primii conducători și miniștrii lor, cum ar fi Bo Yi în cazul qi-ului în perioada Xia timpurie, Yi Yin în cazul regelui tai Jia în cazul Xia (trad. r. 1753-1721 Î.E. N.), și Ducele de Zhou în cazul regelui Cheng (trad. r. 1116-1079 Î.HR.) din dinastia Zhou. Aceste conflicte ar fi putut să nu fie doar lupte pentru putere, ci pretenții la tron bazate pe rudenie.
caracterul octox este de fapt imaginea unui topor, care a servit drept simbol al puterii (Bai 1996: 108). În cosmologia ulterioară, așa cum se vede în dicționarul de personaje shuowen jiezi, din perioada han de mai târziu, (25-220 d.HR.), personajul a fost interpretat ca simbol pentru o legătură (inqux) între cele trei (inqux) tărâmuri ale cerului, pământului și oamenilor.
când a murit un rege Shang, i s-a dat un număr (unul dintre cele zece tulpini Celeste shi tiangan XV, calendar) în conformitate cu un anumit sistem numeric din templul ancestral (miaohao XV, mai târziu un cuvânt pentru numele templului). Numărul se referea la ziua săptămânii de zece zile, în care au fost aduse sacrificii acelui strămoș specific (Vezi religia Shang). Utilizarea titlurilor postume (Yi XV) care descriu caracterul personal al unui rege târziu este ocazională, cum ar fi Wu Ding XV „martial IV” (trad. r. 1324-1266), Kang Ding „Strong IV” (trad. r. 1219-1199), sau Wen Ding „Cultured IV” (trad. r. 1194-1192). Logica din spatele utilizării numerelor tiangan este încă în discuție. Se pare că succesiunea a circulat în cadrul dinastiei, cu regula că succesiunea nu poate rămâne în aceeași unitate gan (Chang 1980: 178).
Mai mult, modul obișnuit de succesiune a fost acela că un frate a fost primul care a revendicat tronul, în timp ce fiul unui rege târziu avea doar al doilea drept.
astfel, Tai Geng (trad. r. 1691-1667) a fost succedat de fiii săi Xiao Jia (trad. r. 1666-1650), Tai Wu (trad. r. 1637-1563), și Yong Ji (trad. r. 1649-1638); Yong Ji a fost succedat de fiii lui Tai Wu Zhong Ding (trad. r. 1562-1550), Bu ren (wai Ren, trad. r. 1549-1535), și Jian Jia (hedan Jia, trad. r. 1534-1526); zu Yi (trad. r. 1525-1507), fiu al lui Zhong Ding, a fost succedat de fiii săi zu Xin (trad. r. 1506-1491) și Qiang Jia (Jia Jia, trad. r. 1490-1466); zu Ding (trad. r. 1465-1434), fiu al lui Zu Xin, a fost succedat (după un interludiu de domnie al vărului său Nan Geng, trad. r. 1433-1409) de către fiii săi Yang Jia (trad. r. 1408-1402), Pan Geng (trad. r. 1401-1374), Xiao Xin (trad. r. 1373-1353), și Xiao Yi (trad. r. 1352-1325); și Wu Ding, un fiu al lui Xiao Yi, a părăsit tronul fiilor săi zu Ji (?) și zu Geng (trad. r. 1265-1259), care la rândul său a fost succedat de fratele său zu Jia ‘ s inkt (trad. r. 1258-1226) son Kang Ding (trad. r. 1219-1199).
cărturarii chinezi discern trei modele de succesiune: în prima jumătate a dinastiei, un fiu al celui mai mare frate era moștenitorul tronului – în acea perioadă, luptele pentru succesiune erau obișnuite; această fază a fost urmată de obiceiul ca un fiu al celui mai mic frate să aibă pretenția la tron; succesiunea ultimelor cinci generații a fost cea de la tată la fiu, așa cum era obișnuit până la sfârșitul imperiului chinez (Wang și Yang 1996: 219).
sistemul de descendență al Shang a discernut între „descendențe directe” (dashi XV, adică dazong XV) și „descendențe laterale” (Xiaoshi XV, adică xiaozong XV). Consoartele regilor din descendențe directe (xianbi) au fost aduse sacrificii. Numai fiii consoartelor principale aveau dreptul să reușească. Majoritatea regilor Shang au avut mai mult de o consoartă principală, totuși, de la domnia lui Kang Ding, fiecare conducător a avut doar o consoartă (bi, Bai 1996: 109, Wang și Yang 1996: 219) – și acesta este exact momentul în care succesiunea celui mai mare fiu a devenit comună. Luptele pentru succesiune au apărut în cazul în care mai multe dintre consoartele principale au produs un fiu. Inscripțiile oaselor oracolului arată că a existat un proces de recunoaștere a unui fiu nou-născut de către un rege. Numai un fiu recunoscut avea dreptul să reușească. El a fost probabil desemnat cu „numărul” mamei sale.
elaborarea politicilor
deciziile politice au fost luate de rege și de personalul său de consultanți sau consilieri. Sursele tradiționale lista șase birouri de miniștri (liu qing 六卿) în timpul Xia perioadă, și anume „mei de om” (ji 稷), de „redresor de păstori” (muzheng 牧正), de „redresor de antrenori” (chezheng 車正), apa oficial (shuiguan 水官), de „calauza de funcționari de stat” (qiuren 遒人), Marele Eliminator (dali 大理, un fel de Ministru de Justiție), iar inspectorul de funcționari (sefu 嗇夫) (Bai 1996: 189, 262-263).
Un comentariu de la Han-perioada savant Zheng Xuan 鄭玄 (127-200) la capitolul Ganshi 甘誓 de Shangshu spune că „șase miniștri” au fost Maestru de Mei (houji 后稷, a se vedea, de asemenea, Domnul de Mei), Ministru al Educației (situ 司徒), Șambelanul pentru Ceremonii (zhizong 秩宗), Comandantul de Cavalerie (sima 司馬), Depanatorul (shi 士, responsabil pentru dispensa de justiție), și Directorul de Lucrări (gonggong 共工, a se vedea, de asemenea, Gong Gong). Un termen din perioada Shang pentru un consilier șef nu a fost găsit în inscripțiile oracle (Wang și Yang 1996: 223).drepturile suveranității erau de a numi funcționari de stat și de a lua decizii politice sub formă de decrete (Ling. În acest scop, regele a convocat (hu) miniștrii săi. De asemenea, el a supravegheat și controlat (Jian, Xing, Xing, Xing, Xing, Xing, Xing, Xing, Xing, Xing) activitatea tuturor funcționarilor. Comanda supremă asupra armatei se afla în mâinile regelui. Nu în ultimul rând, drepturile jurisdicționale erau și în mâinile regelui. Mai mult, regele, în special la sfârșitul perioadei Shang, a acționat ca un mediu de comunicare cu strămoșii și pentru a întreba intențiile strămoșului Suprem Shangdi. El a fost un teocrat sau thearch (vezi religia Shang).
pentru probleme nerezolvate, regele și-a convocat toți subordonații, așa cum se poate observa în decizia lui Pan Geng de a muta capitala. Așa cum este descris în capitolul Pan Geng al shangshu, regele s-a consultat cu miniștrii săi și a încercat să-i convingă. Miniștrii și oficialii s-au reunit, de asemenea, când regele a făcut sacrificii sau a ținut banchete. Se pare că a fost posibil să se protesteze împotriva deciziilor regelui, așa cum se poate vedea în sursele istorice din ultimele decenii ale perioadei Shang. În unele cazuri extraordinare, regele Shang și-a ucis miniștrii, ca Tai Jia, care l-a ucis pe Yi Yin, sau Di Xin, care și-a ucis unchiul Bi Gan.
deciziile importante s-au bazat pe oracole, cel puțin în conformitate cu o declarație din zuozhuan (Aigong 28). Utilizarea divinației în fiecare dintre „cele trei dinastii” (Xia, Shang, Zhou de Vest) este, de asemenea, raportată în ritualul clasic Liji (cap. Biaoji (biaoji).
astfel de afirmații nu pot fi confirmate de arheologie și ar putea fi atunci și când re-proiecții din situația perioadei Zhou înapoi în antichitatea antică, de exemplu, cu privire la conținutul „discursurilor” făcute de regii Xia și Shang către miniștrii lor.
informațiile privind luarea deciziilor în perioada Shang sunt obținute din numeroasele inscripții osoase oracole descoperite în ultima capitală Shang aproape de Anyang, Henan. Regii Shang au făcut anchete despre aproape toate aspectele vieții rituale, private și politice. Acest lucru este valabil mai ales pentru campaniile militare și ar fi putut fi cazul și atunci când s-a gândit la transferul scaunului regal. Shangshu include un capitol despre un astfel de caz, când regele Pan Geng a încercat să-și convingă poporul să mute capitala într-un alt loc. Ceea ce arhiviștii din perioada Zhou au numit mai târziu „voința cerului” (conform cosmologiei Zhou) ar fi putut fi o decizie indusă de oracol, interpretată ca voința lui Shangdi, zeul înalt al Shang.
guvernul Central
instituțiile guvernamentale centrale din dinastia Shang sunt menționate în surse transmise, precum și în insciptions oracle bone. Teritoriul controlat de Curtea Shang a fost numit neifu XV. Domeniul regal (Wangji XV) a fost cunoscut sub denumirile Shang, zhongshang, zhongtu, zhongtu, Dayi Shang, etc., în timp ce teritoriile aflate în mâna conducătorilor regionali aliați cu Shang erau cunoscute sub numele de sifang „cele patru outreaches”. Oficialii instanței au fost numiți Yin zheng bai bi sau bai Liao shu yin, sau duoyin (bai 1996: 266). Numele mai multor consilieri șefi sunt transmise, cum ar fi Yi Yin, Yin she, Wu Xian, Wu Xian, Fu Yue, etc.
în perioada târzie Shang, ar fi putut exista trei consilieri șefi, precursori ai celor trei duci (sangong) din perioada Zhou. Ultimul rege al consilierilor lui Shang au fost Chang, vicontele Occidentului și fondatorul Zhou (adică. Regele Wen Zhou 周文王), Marchizul de Jiu 九侯, și Marchizul de E 鄂侯 (Shiji 史記, 3 Yin benji 殷本紀).
biroul lui zhongzai sau al lui zai, de fapt „abator”, a fost inițial cel de supraveghetor al Casei Regale, totuși deținătorii de funcții par să fi preluat unele funcții ale regelui, de exemplu, când regele Wu Ding a observat un doliu de trei ani și a încetat să comunice Oral (bai 1996: 267). În vârstele ulterioare, biroul lui zai a fost precursorul consilierului-șef.
„numeroșii oficiali” (duoyin inkt) sau „trei oficiali” (sanyin inkt) aveau datoria de a transmite ordinele regelui, de a supraveghea câmpurile domeniului regal și lucrările de construcție, de a organiza vânătoare sau de a aranja urmărirea captivilor și sclavilor evadați. Cuvântul yin denotă funcționari înalți, precum și cei inferiori. Adjuvanți precum Shu X. S. I. sau zu X. S. I. clarifică gama de îndatoriri (în acest caz, poate supravegherea persoanelor nelibere și îndatoriri pentru familia regală).
selecția funcționarilor a fost o chestiune de divinație, dar și de alegere personală și legături familiale,Da et au existat unele începuturi rudimentare ale unei forme impersonale de organizare a Guvernului, chiar dacă acesta era încă organizat într-un mod flexibil și nesistematic (Keightley 1999: 286-287).
funcționarii minori s-au numit xiaochen XV. Au supravegheat arătura de domenii (xiaojiechen 小藉臣), activitatea de muncitori (xiao zhongren chen 小眾人臣) sau de păstori (muzheng 牧正, niuzheng 牛正, chuzheng 芻正, yamu 亞牧), sau au fost responsabili pentru grajdurile regale (maya 馬亞). Păstorii au fost numiți Qiang-ul, porcarii shisi-ul, manipulatorii de câini pe scurt quan-ul. Supraveghetorii lucrarilor de constructii au fost numiti sigong-ul (un precursor al cuvantului sikong-ul „ministru sau lucrari”), muncitorii duogong-ul sau baigong-ul.
comanda supremă asupra armatei se afla în mâinile regelui, iar el a comandat expediții în persoană. Savanții sunt de acord că nu a existat nicio diviziune între domeniul civil și cel militar, așa că și Regina Fu Hao este menționată ca comandant militar în surse contemporane (Wang și yang 1996: 208, 230). Armata regală era formată din trei regimente (shi). Comandanții acestor regimente (Shizhang XV) aveau același statut ca și domnii regionali. Un termen des folosit pentru înalții comandanți este cuvântul ya X-X, iar Shu X-X este un titlu oarecum mai puțin prestigios de ofițeri militari. Arcașii (ea) aveau un statut ridicat și sunt adesea menționați în inscripții. Au existat, de asemenea, comandanți de cavalerie (maya Irak), ofițeri de cavalerie (Duoma Irak), comandanți (shi Irak), comandanți de apărare (Shu Irak) și comandanți de pază (Wei Irak).
afacerile mai personale ale regelui au fost aranjate de așa-numiții comandanți estici și occidentali (dongshi Irak, xishi xishi, în surse transmise numite Liushi Irak, „cei șase manipulatori”). Biroul lui coachman (yu) a fost unul dintre cele mai importante pentru mișcările zilnice ale regelui.
în Afară de asta, au fost, de asemenea, persoanele însărcinate cu problemele religioase, și anume ghicitorii (duobu 多卜) supravegheat de către șeful divincer (guanzhan 官占), deținătorii înregistrați (taishi ling 太史令), astronomii (xi 羲, a 和, a se vedea, de asemenea, Xi și El), astrologi (shi 史), medii sau șamani (wu 巫), dansatoare (wu 舞), și muzică de administrație (gu 瞽). Regele Wu Ding a angajat până la 70 de persoane însărcinate cu Divinația (duobu XV) (Wang și yang 1996: 232).
alte câteva titluri ale persoanelor care slujesc în palatul interior, camerele private ale regelui, sunt menționate în surse istoriografice, precum și în inscripții. Aceștia sunt „bedchamber man” (Qin XV), care a fost responsabil pentru apartamentele consoartelor și servitorilor sau sclavilor (chen XV). Acesta din urmă deținea uneori funcții înalte în gospodăria regală, dar în alte ocazii ar putea fi victime sacrificate unei persoane ancestrale. Cărturarii (zuoce XV) au deținut o poziție importantă.
oamenii de rând se aflau în inscripțiile osoase oracole numite duosheng XV, corespunzând mai târziu baixing Irak „multe familii”.
terenul din interiorul domeniului regal a fost distribuit in dimensiuni de „campuri” Tian si „asezari” Yi, acesta din urma fiind un ansamblu de mai multe tian. O datorie tipică a guvernului central era să aibă grijă de curățarea terenurilor pentru a crea noi câmpuri arabile.
terenul din afara (Wai-ul, waifu-ul) domeniul regal era în mâinile domnilor regionali. Acesta a fost numit Tu ” sol ” și a fost de interes pentru regii Shang, deoarece o parte din recoltă ar fi putut fi livrată Curții.
regula Regională
dependențele exterioare ale Shang, domnii locali, au fost numite duobo (duotian) sau duohou (cuvântul Duo (Duo) fiind un precursor al cuvântului „plural” de mai târziu (Zhu). Regii Shang au ghicit despre recoltă în propriul lor domeniu, dar regiunile exterioare (Fang XV) nu erau sub controlul lor.
inscripțiile Oracle bone menționează 342 de politici în afara Anyang, dintre care 38 au domnit de „marquesses” (Hou Irak), 40 de „viscounts” (bo Irak), 127 de „earls” (zi Irak) și 86 de „ladies” (fu Irak) (Zhou 2000: 469-470).
cuvântul bo sau fangbo, de obicei tradus ca „Earl”, pare să fi fost folosit pentru administratorii locali de la început. A denotat un lord local care a fost de către conducătorii Xia/Shang acceptat în toate drepturile sale, dar a condus „în numele Xia/Shang”. Din acest motiv, domnii locali și-au reînnoit în mod regulat jurământul de credință față de Xia/Shang, au adus tribut, au participat la campaniile militare ale regelui și, din când în când, au preluat funcții în Guvernul central (Bai 1996: 355-356).
denumirilor de lorzii locali găsit în oracle os inscripții sunt hou 侯, bo 伯, zi 子, nan 男 și ren 任, în timp ce capitolul Jiugao 酒誥 de Shangshu menționează titluri (sau rândurile?) hou, Dian (tian), Nan, Wei (Wei) și bangbo (fangbo, Wang și yang 1996: 235-236). Cuvintele tian, dian și nan („câmp” de la sută la sută plus „plug/forță” de la sută la sută) arată că fiecăruia dintre acești domni i s-a permis să controleze un anumit număr de câmpuri arabile. Consoartele regale au fost, de asemenea, înzestrate cu câmpuri (feng di circulant, feng Tian circulant, feng Jian circulant) pentru a trăi, la fel ca și prinții (deci titlurile zi circulant „fiu” și Bo circulant „unchi”), precum și înalți demnitari.
Non-rudele casei regale erau de obicei numite Fang, dar au existat cazuri în care Shang i-a acceptat pe acești domni locali ca aliați și le-a acordat titluri care sugerează o relație mai strânsă, ca bo sau hou (Wang și Yang 1996: 237).
domnii locali au preluat apărarea frontierei, pedepsirea domnilor neascultători, livrarea de omagii (scoici de broască țestoasă, sclavi, fildeș, scoici de vacă) și serviciul general pentru regii din Shang. Acest sistem de alianță este încă foarte imperfect înțeles, deoarece nu este posibil să se proiecteze sistemul perioadei Zhou înapoi la Shang-cu atât mai mult, cu cât sistemul de guvernare regională în timpul perioadei Zhou în sine este încă în discuție.ceea ce se poate ști este că puterea politică a Shang a avut o influență asupra loialității domnilor locali. În vremuri de lupte interne, cum ar fi la începutul perioadei Anyang, mulți lorzi au refuzat să aducă omagii sau chiar i-au forțat pe Shang să caute un alt spațiu de locuit. Conducători precum Pan Geng sau Wu Ding au reușit să stabilizeze stăpânirea Shang și să forțeze mulți domni locali să aducă omagii și să servească proiectele politice ale Shang.
dincolo de rețeaua de alianțe, Lumea perioadei Shang găsite a inclus teritorii (duofang XV), cum ar fi Gongfang, tufang, qiangfang, Zhoufang, Zhaofang, Youfang, Renfang sau Yufang. Nu se poate stabili o separare etnică sau lingvistică între ele și ar fi putut exista diferențe culturale.
căsătoria dintre casa regală din Shang și numeroșii lorzi locali nu a urmat granițele politice. Aceste granițe erau fluente, iar Shang a câștigat și a pierdut în timp. Războaiele împotriva domnilor locali au fost adesea purtate nu doar pentru pedeapsă, ci și pentru câștiguri economice, cum ar fi accesul la depozitele de cupru sau la puțurile de sare (Chang 1980: 258).
sistemul juridic
rezistența împotriva regulii Shang a fost un motiv pentru a impune un sistem de pedepse. Zuozhuan (Zhaogong 6 și 14) vorbește despre un cod penal al lui Yu cel Mare (Yu xing circulant) sau al ministrului său Gao Yao, care a inclus nu mai puțin de 3.000 de articole. În afară de răzvrătire, cele trei infracțiuni de răutate inconvincibilă (hun-uri), corupție (mo-uri) și tâlhărie (zei-uri) au fost infracțiuni capitale. A existat posibilitatea de a fi eliberat de pedeapsă prin plata unei taxe de substituție (citată într-o versiune a shiben irakt, a se vedea shuzui inktt) și închisori (huantu urkttt, menționat în noua versiune zhushu Jinian, și Yu urkttt menționat în inscripțiile Oracle bone).
Zuozhuan (Zhaogong 6) menționează Codul penal al Xia, cel al lui Tang Perfect (Tang Xing Irak, Tang fa Irak) cu o lungime de 300 de articole, și cel al lui Zhou care a fost numit Jiu xing Irak „nouă pedeapsă” – împreună cele trei coduri (Sanbi Irak).
dinastia Shang cunoștea trei tipuri de pedepse, și anume pedeapsa cu moartea (sixing-ul), pedeapsa corporală (rouxing-ul) și servitutea penală (tuxing-ul).
pedeapsa Cu moartea incluse clan răspundere (zuzhu 族誅) și tăierea capului (dapi 大劈), dar, de asemenea, crud sancțiuni ca fiind prelucrate pentru muraturi (hai 醢, variante dou {豆+殳}, dou 剅, duo 剁), sau tăierea inimii (pou 剖). În inscripțiile oracle bone, captivii de război au fost tratați prin dezmembrarea lor(scrisă ca și cum ar fi inox). Caracterul {0+X vi} (variantele shi x vi, shi X vi, chi X VI și altele) se referă probabil la tăierea în felii (Wang și Yang 1996: 261-262). Povestea Shiji de a avea delincvenți de mers pe jos peste un stâlp de ardere (paoluo; 3 Yin benji) s-ar putea reflecta obiceiul de ardere (jiao inkt, Fen inkt) persoane vii în timpul anumitor sacrificii. Obiceiul de a îngropa persoana în viață (mai) a făcut, de asemenea, parte din anumite sacrificii (vezi religia Shang).
pedeapsa corporală au fost precursorii de cinci pedepse (wuxing 五刑) în antichitate, și a cuprins scoate un picior sau un genunchi-pac (yue 刖, aplicate pentru a recucerit fugari), castrarea (gong 宮, zhuo 椓), tăierea nasului (yi 劓), taie o mână (menționat doar în Hanfeizi), și tatuare (mo 墨). Încarcerarea este menționată în multe cazuri în inscripțiile oracle bone.
servitutea penala a fost conform surselor transmise (Shiji, 3 Yin benji, Mozi, sec. Shangxian B, Mengzi B, Ch. Gaozi B) a aplicat chiar înalților demnitari în calitate de consilier Fu Yue. Închisoarea a fost, de asemenea, rezervată pentru a verifica înalții demnitari, cum ar fi Vicontele Occidentului, care a fost ținut în custodie în youli. Caracterul oracle-bone pentru” închisoare ” include o incintă și un fel de instrument care servește la păstrarea picioarelor sau brațelor prizonierului, poate o formă timpurie a cangue. Inscripțiile menționau o serie de închisori în care erau ținuți sclavi.acuzațiile penale menționate în sursele scrise antice sunt neascultarea față de înalții oficiali ai regelui, neascultarea față de un comandant militar, lipsa de apariție în timpul unei întâlniri a regilor cu domnii locali, neglijența îndatoririlor oficiale, neglijența îndatoririlor legate de Anotimpuri, neascultarea față de discursurile regelui, ireverența față de rege, incitarea neascultării în masă și revolta sau Rebeliunea. Cartea shangshu (citat în L Xktshi Chunqiu, ch. Xiaoxing (XL) adaugă că nu a existat nici o crimă mai mare decât a nu fi filial (Zui, mo Zhong Yu bu Xiao (XL)).Kwang-chih Chang (1980: 200) stabilește patru atribute în deciziile legale, și anume Autoritatea, intenția de aplicare universală, obligația și sancțiunea. Litigiile dintre două părți au fost aparent posibile, cu un judecător (regele) care a prezidat-o. Amnistia regelui a fost posibilă.deoarece puterea strămoșilor a jucat un rol crucial în Politica Shang, verdictele au fost adesea rezultatul interpretării divinației. Același lucru este valabil și pentru campaniile militare punitive.
se pare că a existat un fel de lege militară în armatele Shang (Wang și Yang 1996: 266).
chiar dacă Shangshu (ch. Duoshi 多士) spune că Shang făcut uz de arhive (ce 冊) și statutele (dian 典), nu există surse scrise, în afară de oracle os și bronz, vase de inscripții au fost descoperite până în prezent. Astfel de documente de arhivă sunt menționate în inscripțiile oracle (Keightley 1999: 287).