Practici ascetice în Noul Testament | Catedrala Ortodoxă Greacă Sfântul Gheorghe
practici ascetice în Noul Testament
chiar la începutul slujirii lui Isus, El a fost „condus de Duhul”și s-a retras în deșert unde a postit. El ar fi putut alege o altă cale, dar ne arăta calea pe care trebuie să o luăm pentru a ne pregăti corpurile umane pentru învierea sa finală. În timp ce se afla în deșert, el a fost angajat în „război spiritual.”El” a postit patruzeci de zile și patruzeci de nopți.”S-a confruntat „cu fiare sălbatice.”
Ce se înțelege prin deșert? Este un loc în care se poate medita singur, se poate ruga, posti și reflecta asupra esenței interioare, intensificându-și realitatea spirituală. Deșertul este un loc care ne separă de activitățile normale ale unei vieți seculare. Este un loc unde putem fi singuri cu Dumnezeu. Ceea ce este cel mai important, Domnul nostru ne-a arătat această cale și ne cheamă să urmăm exemplul său. Cu toții suntem chemați să mergem periodic în „deșert”.
în Evanghelia după Matei, Domnul spune: „lumina voastră să strălucească atât de mult înaintea oamenilor, ca ei să vadă faptele voastre bune și să-L slăvească pe Tatăl vostru care este în ceruri.”(Mat 5:48) „faptele bune” la care se referă sunt Fericirile: Fericiți cei săraci, Fericiți cei blânzi, Fericiți cei flămânzi, Fericiți cei curați cu inima. El nu vorbea aici despre acțiunea socială, ci despre dezvoltarea noastră spirituală. Aceste idealuri găsite în Fericirile practici ascetice subiacente pentru toți creștinii ortodocși.
Domnul ne cere foarte direct să ne perfecționăm. El spune: „Fiți deci desăvârșiți, așa cum Tatăl vostru ceresc este desăvârșit.”El ne spune clar că trebuie să lucrăm la propriul nostru sine pentru a ne perfecționa modul de a fi. El nu ne spune doar să fim mai buni decât media, ci să fim „perfecți” ca Dumnezeu. Matei ne arată că Domnul a inițiat practici ascetice pe lângă retragerea în „deșert”.”Isus ar fi putut Aboli practicile ascetice, dar le-a purificat și le-a dat statutul potrivit în viața noastră spirituală. Trebuie să le facem, dar să le facem fără să ne arătăm, fără ipocrizie sau glorie. El spune: „Luați seama să nu vă faceți neprihănirea înaintea oamenilor ca să fiți văzuți de ei; căci atunci nu veți avea nici o răsplată la Tatăl vostru din ceruri.”(Mat 6:1) El ne arată cum să ne rugăm și îi instruiește pe ucenicii Săi să postească când este luat. La un moment dat, el le-a spus ucenicilor Săi că nu au putut să-l alunge pe diavol, pentru că acest tip poate fi alungat doar prin rugăciune și post.(Matei 17:21& Marcu 9: 29)
epistolele lui Pavel către romani și Galateni sunt adesea folosite de cei care se opun practicilor ascetice în numele modernismului. Ei folosesc porțiuni din aceste epistole pentru a justifica faptul că mântuirea este un dar gratuit al lui Dumnezeu și că orice tip de lucrări, în special activități ascetice precum Postul, Rugăciunea, pomana și închinarea contrazic natura liberă a harului și darul gratuit al mântuirii. Acest mod de gândire neagă tradiția, învățăturile Evangheliei și experiența multor sfinți. Este un mod de gândire „fie/sau”, crezând că dacă cineva a fost mântuit numai prin credință, atunci nu este mântuit prin fapte. Pentru a înțelege corect aceste două epistole, trebuie să distingem între lucrările din Lege, așa cum sunt înțelese în iudaism, și lucrările din Lege, așa cum sunt rafinate de Hristos. Mântuirea noastră nu se bazează nici pe extrema credinței, nici pe faptele noastre. Ambele extreme sunt false, dar atât credința, cât și faptele sunt necesare. Dumnezeu l-a creat pe om cu o voință liberă după chipul Său. Ca urmare a acestui fapt, Dumnezeu ne-a oferit o cale sinergică spre mântuire, care ne cere să folosim alegerea noastră liberă. Dumnezeu este cauza și inițiatorul și cel care completează mântuirea noastră, dar ni se cere să răspundem spiritual la darul gratuit al harului. Activitățile ascetice sunt plasate în mod corespunzător în acest răspuns. Avem nevoie de disciplină interioară sau de puritatea inimii pentru a face alegerile corecte. Acest lucru nu are nimic de-a face cu „lucrările legii” în sensul iudaic.
Pavel spune când vorbește despre chemarea Sa și a altor Apostoli: „am primit har și apostolie pentru a aduce ascultarea credinței de dragul numelui său.”(Rom 1:4-5) ideea de „ascultare a credinței” este una care implică întreaga activitate spirituală a cuiva în răspunsul la harul lui Dumnezeu. Aceasta implică un efort spiritual continuu. Implică alegere și acțiune. Pavel scrie că Dumnezeu ” va da fiecăruia după faptele sale.”(Romani 2: 6) faptele noastre sunt importante împreună cu credința noastră.
Pavel ne sfătuiește să ne controlăm dorințele trupești. El ne spune: „să nu domnească păcatul în trupul vostru muritor pentru a asculta de poftele lui. Nici nu-i lăsa pe mădularele tale să păcătuiască ca arme ale dreptății.”(Romani 6: 12) el vede că suntem angajați într-o luptă spirituală. El spune că trebuie să fim capabili să ne controlăm mai întâi poftele trupești, astfel încât să putem face alegerile care ne vor permite să îndeplinim principiile legii.. De asemenea, cuvântul armă implică faptul că suntem implicați într-un tip de război spiritual.
de asemenea, el scrie: „voi, care ați fost robii păcatului, ați ascultat din inimă…”(Rom 6,17) mai devreme, el a menționat aspectul universal al „legii care este scrisă în inimile” omenirii.(Rom 2:15) Pavel vorbește despre cel mai profund aspect al vieții noastre interioare. El implică o ascultare care vine din inimă și acțiune în conformitate cu învățăturile Apostolice. Acest lucru nu este același lucru cu urmarea unui fel de carte de reguli, ci un mod de a fi acolo unde suntem Puri în intențiile noastre. Această puritate este ceea ce trebuie dezvoltat pentru a ne perfecționa ființa, astfel încât să ne putem apropia de Dumnezeu.
el scrie de exemplu: „vă rog, fraților, prin îndurarea Lui Dumnezeu, să vă prezentați trupurile ca o jertfă vie, sfântă, plăcută lui Dumnezeu, care este slujirea voastră rezonabilă.”(Rom !2:1) noi, în cuvintele sale, oferim un” serviciu „care este o acțiune și oferim trupurile noastre ca „sacrificiu viu”.”Pavel poruncește, de asemenea,” nu vă conformați acestei lumi, ci fiți transformați prin reînnoirea minții voastre, ca să puteți dovedi care este acea voință bună, acceptabilă și perfectă a lui Dumnezeu.”(Romani 12:2) Pavel își asumă aici o acțiune sinergică a două voințe, una voința lui Dumnezeu, care continuă și completează, și una care este voința omului care răspunde și cooperează. El ne amintește mereu că scopul nostru este viața în Împărăția cerurilor, care nu este din această lume, ci una pentru care trebuie să ne pregătim.
în scrisorile sale către Corinteni, el compară viața spirituală cu aceea de a conduce o cursă și un război. El scrie: „nu știți că cei care aleargă într-o cursă aleargă toți, dar unul primește premiul? Rulați în așa fel încât să o puteți obține. Și oricine concurează pentru premiu este temperat în toate lucrurile. Acum o fac pentru a obține o coroană perisabilă, dar noi pentru o coroană nepieritoare. Prin urmare, alerg astfel: nu cu incertitudine. Astfel mă lupt: nu ca unul care bate aerul. Dar îmi disciplinez trupul și îl supun, ca nu cumva, după ce le-am predicat altora, eu însumi să fiu descalificat..”(I Corinteni 9: 24-27) aici pune accentul pe stăpânire de sine. El folosește analogiile pregătirii pentru competiții atletice, unde trebuie să exersezi și să exersezi pentru a alerga o cursă bună. El ne arată că în viața spirituală este la fel ca în atletism. Trebuie să exersăm, pregătindu-ne ca un atlet bun pentru concurs, dacă dorim să ne atingem scopul spiritual de a deveni ca Dumnezeu. Aceste exerciții sunt practicile noastre ascetice.de-a lungul Noului Testament, vedem că este implicată o abordare sinergică a mântuirii noastre și, prin urmare, acțiunile pe care le luăm pentru a îmbunătăți sau purifica condiția noastră umană sunt importante pentru noi pentru a putea urma învățăturile lui Hristos. Acest lucru nu este ceva ce se așteaptă să facă doar monahii. Este ceva în care trebuie să ne angajăm cu toții dacă suntem serioși cu privire la mântuirea noastră. Disciplinele ascetice sunt modul în care ne antrenăm pentru a alinia voința noastră umană cu voința lui Dumnezeu, astfel încât să putem trăi în Uniune cu el și prin harul Său să fim înălțați la Paradis și la viața veșnică.
modul de viață ortodox nu este în mod clar unul pasiv bazat doar pe credință. Atât credința, cât și faptele în lege, așa cum au fost stabilite de Hristos, pentru a nu fi confundate cu legile Iudeilor pe care Hristos le-a dat un nou sens, sunt necesare. Ortodoxia nu este o credință care distinge între două moduri de viață – monahală sau căsătorită. Ambele sunt acceptate ca căi legitime, deși una poate fi preferabilă celeilalte. Calea pe care o luăm este una care trebuie aleasă în mod liber de fiecare dintre noi. Trebuie să ne ocupăm de mediul pe care alegerea noastră îl creează pentru noi. Trebuie să ne purificăm prin autodisciplină, astfel încât să putem deveni mai perfecți și să ne îndreptăm spre obiectivul nostru de a deveni ca Dumnezeu.