Sabat odihnă și reînnoire
în Tora este scris: „în ziua a șaptea Dumnezeu a terminat lucrarea… și a încetat de la toată lucrarea … și Dumnezeu a binecuvântat ziua a șaptea și a declarat-o sfântă, pentru că în ea Dumnezeu a încetat de la toată lucrarea creației…” (Geneza 2: 2-3). Cei mai mulți oameni care citesc acel pasaj găsesc un pic de șoc. „În ziua a șaptea Dumnezeu a terminat lucrarea. . . „Dar ce a creat Dumnezeu în ziua a șaptea? Nu a încetat Dumnezeu”. . . din toată lucrarea creației ” în ziua a șaptea? Ceea ce Dumnezeu a creat în ziua a șaptea, ne spun vechii rabini, a fost odihna.
cuvântul ebraic folosit aici este menuchah, iar „odihnă” este o traducere inadecvată. A spune că Shabbat menuchah înseamnă un „Sabat de odihnă” spune doar jumătate din poveste. În Liturghia șabatului ni se oferă o înțelegere mai completă, cu mai multe straturi a cuvântului. Este, ne spune serviciul Minchah (după-amiaza), „o odihnă de dragoste oferită în mod liber, o odihnă de adevăr și sinceritate, o odihnă în pace și liniște, în liniște și siguranță.”Totuși, în același timp, este o odihnă înjugată în aceeași suflare la „sfințenie.”Și indisolubil legat de acest concept este faptul că această odihnă vine de la cel Atotputernic și există pentru a putea glorifica numele lui Dumnezeu, pentru a aduce sfințenie lui Dumnezeu.
Sabatul este singura zi de respectare menționată în cele Zece Porunci. În prima versiune a Decalogului ni se poruncește „să ne amintim de ziua Sabatului și să o sfințim” (Exod 20:8); în a doua versiune, ni se spune să „păzim” Sabatul (Deuteronom 5:12). Ce dovezi mai convingătoare se pot găsi pentru importanța primordială a acestei zile?
dar nu pentru a lucra? O odihnă forțată? Rabinii care au început să codifice legea evreiască (halakhah) în timpul celui de– al Doilea Templu, au specificat 39 de categorii de activități interzise-pe baza activităților care au fost implicate în construirea cortului, așa cum este descris în Tanakh, Biblia ebraică. Nu trebuie să se ocupe de un ciocan sau de bani. Nu trebuie să rearanjați cărțile pe un raft. Ce fel de sărbătoare e asta?
ni se poruncește în Tora: „șase zile să lucrați și să vă faceți toată lucrarea.”A te abține de la muncă în ziua a șaptea este, așa cum spune Abraham Joshua Heschel în cartea sa magnifică, Sabatul: Sensul său pentru omul Modern (1951), „nu o depreciere, ci o afirmare a muncii, o exaltare divină a demnității sale.”Suntem brusc scoși din procesul timpului, îndepărtați din lumea schimbărilor naturale și sociale. În loc să creăm lumea din nou, suntem una cu lumea creată.
nu suntem fiare de povară. Nu ar trebui să trăim ca să muncim. Nu ar trebui să fim legați de rutină. Shabbat ne dezleagă.
Shabbat este menit să fie o zi de pace. Ne oferă o șansă de pace cu natura, cu societatea și cu noi înșine. Interdicțiile privind munca sunt concepute pentru a ne face să oprim–chiar dacă numai pentru o zi a săptămânii–eforturile noastre neobosite de a îmblânzi, de a cuceri, de a supune pământul și tot ce este pe el. Interdicția de a face foc este, de asemenea, spusă de rabini ca însemnând că nu ar trebui să aprindem focurile controversei împotriva semenilor noștri. Și, în sfârșit, Sabatul ne oferă un moment de liniște, de seninătate, de transcendență de sine, un moment care ne permite să căutăm și poate să obținem un fel de pace internă.
șabatul este, de asemenea, un moment de bucurie, de mâncare bună și de vin (chiar dacă pregătirea mâncării trebuie făcută în prealabil). Iudaismul nu este o religie ascetică. Nu este întâmplător faptul că este considerat o mitzvah (o poruncă) Să ai relații sexuale cu soțul tău în Sabat.
Sabatul a fost conceput pentru a fi „o încântare”, așa cum ne spune Liturghia noastră. Este un moment în care familiile și prietenii se adună împreună pentru mese, cântece și povești. Ritualurile de vineri seara de iluminare a lumânărilor, făcând kiddush (binecuvântarea vinului pentru sărbătoare) și ha-motzi (binecuvântarea înainte de a mânca pâine) sunt urmate a doua zi de tradiția seudah shlishit, a treia masă, în după-amiaza șabatului, o altă adunare festivă, adesea însoțită de studiul Torei și discuții pline de viață și terminată cu mai multe cântări de zemirot (cântece). Chiar când se termină Sabatul, există o tradiție care ne permite să extindem plăcerea, melaveh malkah (rămas bun de la regină), când evreii se adună pentru a-și lua rămas bun de la Sabat după Havdalah, (ceremonia de separare) cu mai multe cântece, mâncare și vin.
dar cum rămâne cu odihna, menuchah? Odihna înseamnă multe lucruri pentru oameni diferiți, iar zdrobirea lumii moderne care ne-a lovit și-a schimbat definiția pentru mulți. Există un corp semnificativ de halakhah care guvernează șabatul. Discuțiile despre aceste legi cuprind două tratate majore ale Talmud, șabat, și Eruvin, și includ aproape 200 de capitole în Shulhan arukh, un cod important al Legii evreiești.
pentru evreul care observă în mod tradițional, acestea sunt legile pe care le respectă cineva, să se abțină de la cele 39 de categorii de acțiuni interzise și de la hotărârile post-rabinice care aplică aceste categorii lumii moderne. Dar ce se întâmplă cu cei ale căror vieți nu sunt ghidate de halakhah? Respectarea șabatului se bazează pe îndeplinirea preceptelor bucuriei și odihnei șabatului conform interpretărilor variate. Un evreu atent, fie el tradițional sau liberal, va petrece o mare parte din Sabat în sinagogă sau la masa de șabat cu familia și prietenii.poate că ar trebui să ne ghidăm după un principiu relativ simplu, unul derivat din citatul din Geneza cu care am deschis. Ne odihnim într-un sens de Sabat atunci când nu ne mai amestecăm în lume. În acest fel, imităm odihna lui Dumnezeu în Sabat, când Creatorul a încetat să lucreze asupra lumii. În timpul celor șase zile ale creației, Dumnezeu a afirmat stăpânirea asupra universului prin schimbarea activă a acestuia. Apoi a venit o zi în care Creatorul a renunțat la acea măiestrie pentru a se odihni. Îl imităm pe Dumnezeu când renunțăm la stăpânirea noastră asupra lumii în Sabat, abținându-ne de la schimbarea naturii. Pentru o zi, declarăm un armistițiu între noi și restul creațiilor lui Dumnezeu.