Sfântul Apostol Toma

vă rugăm să ajutați la susținerea misiunii noii Veniri și să obțineți conținutul complet al acestui site web ca descărcare instantanee. Include enciclopedia Catolică, Părinții Bisericii, Summa, Biblia și multe altele — toate pentru doar 19,99 USD…

se înregistrează puțin despre Sfântul Apostol Toma, cu toate acestea, datorită celei de-a patra Evanghelii, personalitatea sa ne este mai clară decât cea a altora din Cei Doisprezece. Numele său apare în toate listele Sinoptiștilor (Matei 10:3; Marcu 3:18; Luca 6, cf. Fapte 1:13), dar în Sfântul Ioan joacă un rol distinctiv. Mai întâi, când Isus și-a anunțat intenția de a se întoarce în Iudeea pentru a-l vizita pe Lazăr, „Toma”, care se numește Didim, le-a spus colegilor săi discipoli: „să mergem și noi, ca să murim împreună cu el” (Ioan 11:16). Din nou, Sfântul Toma a fost cel care, în timpul discursului dinaintea Cinei celei de Taină, a ridicat o obiecție: „Toma i-a spus: Doamne, nu știm încotro mergi; și cum putem cunoaște calea?”(Ioan 14: 5). Dar mai ales St. Toma este amintit pentru neîncrederea sa când ceilalți apostoli i-au anunțat Învierea lui Hristos: „dacă nu voi vedea în mâinile lui amprenta unghiilor și nu voi pune degetul în locul unghiilor și nu voi pune mâna în coasta Lui, Nu voi crede” (Ioan 20:25); dar opt zile mai târziu el și-a făcut actul de credință, atrăgând mustrarea lui Isus: „pentru că m-ai văzut, Toma, ai crezut; Fericiți cei care nu au văzut și au crezut” (Ioan 20:29).

aceasta epuizează toate cunoștințele noastre despre Apostol, dar numele său este punctul de plecare al unei literaturi apocrife considerabile și există, de asemenea, anumite Date istorice care sugerează că o parte din acest material apocrif poate conține germeni de adevăr. Documentul principal cu privire la el este „Acta Thomae”, păstrat pentru noi cu unele variații atât în greacă, cât și în siriacă, și purtând semne inconfundabile ale originii sale gnostice. Poate fi într-adevăr opera lui bardesanes însuși. Povestea în multe dintre detaliile sale este extrem de extravagantă, dar este data timpurie, fiind atribuită de Harnack (Chronologie, ii, 172) la începutul secolului al treilea, înainte de anul 220 d.hr. Dacă locul de origine este într-adevăr Edessa, așa cum ar trebui să fie Harnack și alții din motive solide (ibid., p.176), acest lucru ar conferi o probabilitate considerabilă declarației, făcută în mod explicit în „Acta” (capotă, capac. 170, p.286), că moaștele apostolului Toma, despre care știm că au fost venerate la Edessa, veniseră cu adevărat din Est. Extravaganța legendei poate fi judecată din faptul că în mai multe locuri (cap. 31, p.148) îl reprezintă pe Toma (Iuda Toma, așa cum este numit aici și în altă parte în tradiția siriacă) ca frate geamăn al lui Isus. Toma în siriacă este echivalent cu didymos în greacă și înseamnă geamăn. Rendel Harris, care exagerează foarte mult cultul Dioscurilor, dorește să considere acest lucru ca o transformare a unei închinări păgâne la Edessa, dar punctul este în cel mai bun caz problematic. Povestea în sine rulează pe scurt după cum urmează: La împărțirea Apostolilor, India a căzut în mâna lui Toma, dar el și-a declarat incapacitatea de a merge, după care Stăpânul Său Isus i-a apărut într-un mod supranatural lui Abban, Trimisul lui Gundafor, un rege Indian, și l-a vândut pe Toma pentru a fi sclavul său și a servi Gundafor ca tâmplar. Apoi Abban și Toma au plecat până au ajuns la Andrapolis, unde au aterizat și au participat la sărbătoarea căsătoriei fiicei domnitorului. Au urmat evenimente ciudate și Hristos, sub apariția lui Toma, a îndemnat mireasa să rămână Fecioară. Venind în India, Thomas sa angajat să construiască un palat pentru Gundafor, dar să cheltuiască banii încredințați săracilor. Gundafor l-a întemnițat; dar Apostolul a scăpat miraculos și Gundafor a fost convertit. Mergând în jurul țării pentru a predica, Thomas sa întâlnit cu aventuri ciudate de la dragoni și măgari sălbatici. Apoi a venit în cetatea Regelui Misdai( siriac Mazdai), unde a convertit Tertia soția lui Misdai și Vazan fiul său. După aceasta a fost condamnat la moarte, condus din oraș pe un deal și străpuns cu sulițe de patru soldați. A fost înmormântat în mormântul regilor antici, dar rămășițele sale au fost ulterior îndepărtate spre vest.acum este cu siguranță un fapt remarcabil că în jurul anului 46 d.hr. un rege domnea peste acea parte a Asiei la sud de Himalaya reprezentată acum de Afganistan, Baluchistan, Punjab și Sind, care purtau numele Gondophernes sau Guduphara. Acest lucru știm atât de la descoperirea de monede, unele de tip Parthian cu legende grecești, altele de tipuri indiene cu legendele într-un dialect Indian în caractere Kharoshthi. În ciuda diverselor variații minore, identitatea numelui cu Gundafor din „Acta Thomae” este inconfundabilă și este greu contestată. Mai departe avem dovada inscripției Takht-i-Bahi, care este datată și pe care cei mai buni specialiști o acceptă ca înființând Regele Gunduphara probabil a început să domnească în jurul anului 20 D.HR. și încă domnea în 46. Din nou, există motive excelente pentru a crede că Misdai sau Mazdai ar putea fi transformarea unui nume hindus făcut pe pământul Iranian. În acest caz, va reprezenta probabil un anumit rege Vasudeva din Mathura, un succesor al lui Kanishka. Fără îndoială, poate fi îndemnat că romancerul Gnostic care a scris ” Acta Thomae „ar fi putut adopta câteva nume istorice Indiene pentru a împrumuta verosimilitatea fabricării sale, dar așa cum îndeamnă Domnul Fleet în lucrarea sa extrem de critică” numele prezentate aici în legătură cu Sfântul Toma nu sunt în mod distinct cele care au trăit în povestea și tradiția indiană ” (Journal of R. Asiatic soc., 1905, p. 235).

pe de altă parte, deși tradiția că Sf. Toma predicată în” India ” a fost larg răspândită atât în Est, cât și în vest și se găsește în scriitori precum Efraem Syrus, Ambrozie, Paulinus, Ieronim și, mai târziu Grigorie de Tours și alții, totuși este dificil să descoperi vreun sprijin adecvat pentru credința îndelung acceptată că Sfântul Toma și-a împins călătoriile misionare până la sud până la Mylapore, nu departe de Madras, și acolo a suferit martiriu. În acea regiune se găsește încă o cruce de basorelief din granit cu o inscripție Pahlavi (persană antică) datând din secolul al VII-lea și tradiția că aici a fost St. Thomas a stabilit viața lui este la nivel local foarte puternic. Sigur este, de asemenea, că pe Malabar sau Coasta de vest a Sudului Indiei există încă un corp de creștini folosind o formă de siriacă pentru limbajul său liturgic. Dacă această Biserică datează din vremea Sf. Apostolul Toma (a existat un episcop Siro-caldean Ioan „din India și Persia” care a asistat la Conciliul de la Nicea în 325) sau dacă Evanghelia a fost predicată pentru prima dată acolo în 345 din cauza persecuției persane sub Shapur (sau Sapor), sau dacă misionarii sirieni care au însoțit un anumit Thomas Cana pătruns pe coasta Malabar în jurul anului 745 pare dificil de determinat. Știm doar că în secolul al VI-lea Cosma Indicopleustes vorbește despre existența creștinilor la bărbat (? Malabar) sub un episcop care fusese consacrat în Persia. Regele Alfred cel Mare este declarat în „Cronica Anglo-saxonă” că a trimis o expediție pentru a stabili relații cu acești creștini din Orientul Îndepărtat. Pe de altă parte, reputatele moaște ale Sfântului Toma au fost cu siguranță la Edessa în secolul al IV-lea și acolo au rămas până când au fost traduse în Chios în 1258 și spre Ortona. Sugestia improbabilă pe care Sfântul Toma a predicat-o în America (Eccles American. Apoc., 1899, PP.1-18) se bazează pe o neînțelegere a textului Faptelor Apostolilor (1:8; cf. Berchet „Fonte italiane per la storia della scoperta del Nuovo Mondo”, II, 236 și I, 44).

pe lângă „Acta Thomae” din care există o redactare diferită și deosebit de scurtă în etiopiană și latină, avem o formă prescurtată a așa-numitei „Evanghelii a lui Toma” inițial gnostică, așa cum o cunoaștem acum doar o istorie fantastică a copilăriei lui Isus, fără nicio colorare deosebit de eretică. Există, de asemenea, un „Revelatio Thomae”, condamnat ca apocrif în Decretul Papei Gelasius, care a fost recent recuperat din diverse surse într-o stare fragmentară (vezi textul integral din revista benedictină, 1911, PP.359-374).