Shaitan

QuranEdit

menționat de 88 de ori, shayatin, împreună cu îngerii, sunt cele mai frecvent menționate entități supranaturale în Coran. În povestea lui Adam și a Evei, un shaitan îl ispitește pe Adam să mănânce din pomul interzis, argumentând că Dumnezeu i-a interzis doar fructele, astfel încât acestea să nu devină nemuritoare, așa cum este relatat în Coran 7:20. Conform Coranului 15: 16-18, shayatin se ridică împotriva cerului în încercarea de a-i fura secretele, dar sunt urmăriți de meteoriți; cu toate acestea, spre deosebire de jinn, ei pot reuși parțial și pot rupe unele informații. 2:102 menționează shayatin ca învățători ai vrăjitoriei. Coranul 37:62-68 descrie fructele lui Zaqqum, pomul Iadului, ca capete ale lui shayatin. Surah 6: 112 menționează shayatin printre Ins (oameni) și jinn. Potrivit unor exegeți, termenul este folosit ca epitet pentru a descrie bărbați rebeli și jinn, dar alții îl folosesc pentru a se referi la shayatin care ispitește printre jinn sau cei care ispitesc printre oameni.

HadithEdit

literatura hadith descrie shayatinul ca forțe malefice strâns legate de oameni și indică prezența vieții de zi cu zi a unui musulman. Un shaitan este atribuit fiecărui om (cu Isus ca excepție), iar shayatin se spune că se mișcă prin sângele omului. Sahih Muslim menționează printre shayatin cinci fii ai lui Iblis, care aduc calamități de zi cu zi: Tir, „care aduce calamități, pierderi și răni; Al-a’ war, care încurajează deznădejdea; Sut, care sugerează minciuni; Dasim, care provoacă ură între bărbat și soție; Zalambur, care prezidează locurile de trafic.”Shayatin încearcă să perturbe rugăciunea sau abluția. Mai mult, ar putea apărea în vise și să terorizeze oamenii. Când cineva căscă, gura trebuie acoperită, deoarece shayatinul ar putea intra în corp. Se spune că Soarele apune și răsare între coarnele unui shaitan, când rugăciunile ar trebui să înceteze, deoarece acesta este momentul în care ușile iadului se deschid. Sahih al-Bukhari și Jami` at-Tirmidhi afirmă că shayatinul nu poate dăuna credincioșilor în luna Ramadanului, deoarece sunt înlănțuiți în Jahannam (Gehenna (focul iadului)).

Exegezisedit

shayatinii alcătuiesc una dintre cele trei clase de creaturi supranaturale din teologia islamică. Dar, din moment ce sunt invizibili, la fel ca djinii, unii savanți îi plasează doar într-o singură categorie a supranaturalului. Cu toate acestea, opinia dominantă în rândul mufasirilor distinge între jinn și shayatin după cum urmează:

• printre jinn, există diferite tipuri de credincioși (musulmani, creștini, evrei, politeiști etc.), cu toate acestea shayatin sunt exclusiv rele.jinnii sunt muritori și mor, în timp ce shayatinii mor doar atunci când liderul lor încetează să mai existe. Tatăl jinn este Al-Jann și tatăl shayatin este Iblis. shayatinii sunt ființe ale focului iadului și, deși originea lor nu este menționată în Coran (similar cu îngerii), savanții islamici au afirmat în mod repetat ideea că shayatinii au fost creați fie din fum, fie din focul iadului în sine. Comparabil cu demonii sau diavolii din teologia creștină, shayatin sunt incapabili de bine și se limitează la „rău”. Abu Mufti scrie în comentariul său despre „Al-Fiqh al-absat” al lui Abu Hanifa că toți îngerii, cu excepția lui Harut și Marut, sunt ascultători, dar toți shayatin, cu excepția lui Ham ibn him Ibn Laqis Iblis, sunt creați răi. Numai oamenii și djinii sunt creați cu Fitra, ceea ce înseamnă că atât îngerii, cât și shayatinul nu au voință liberă și sunt soluționați în opoziție.

  unii Sufi-scriitori conectează descrierile lui shayatin menționate în hadith la condițiile psihologice ale omului. Pe baza noțiunii că shayatinul se reproduce prin depunerea ouălor în inima oamenilor, Ghazali le-a legat de dezvoltarea spirituală interioară. În consecință, din ouăle depuse pe inimă, descendenții lui Iblis au crescut și s-au unit cu persoana, provocând păcatul pentru care shaitanul este responsabil. El explică în continuare diferența dintre inspirația divină și ispitele diabolice ale shayatinului, afirmând că ar trebui să testăm inspirația prin două criterii: în primul rând evlavia și în al doilea rând dacă sugestia este în conformitate cu sharia. El elaborează în continuare o cosmologie ezoterică, vizualizând inima unui om ca capitală a corpului, într-o luptă constantă între rațiune (‘aql) și dorințele carnale invocate de shayatin. Ali Hujwiri descrie în mod similar shayatin și îngerii care reflectă starea psihologică umană, shayatin și dorințele carnale (nafs) pe de o parte și spiritul (ruh) și îngerii pe de altă parte.