skriftlige monumenter i Orienten

Fuld tekst

der er skrevet og sagt meget om udtrykket “Berber” og Berber-folket, men både udtrykket og den etniske gruppe er stadig indhyllet med mysterium. Generelt set bruger udlændinge udtrykket “Berbere”til at definere de indfødte indbyggere i Nordafrika, mens Berbere kalder sig Imasighen (“det frie folk “eller”frimænd”). Selvom de er de oprindelige indbyggere i Nordafrika, og på trods af adskillige angreb fra fønikerne, romerne, Bysantinerne, araberne, osmannerne og franskmændene, boede Berber-grupper i kompakte samfund (PRENGAMAN 16.03.2001). Kris Anastasia Stepanova, National Research University, Higher School of Economics. St. Petersborg, Rusland. Ifølge Leo Africanus betød forbløffende “fri mand”, skønt denne etymologi er blevet bestridt. Det har også en beslægtet i Tuareg-ordet “Amajegh”, der betyder” ædel ” (MADDY-VAITSMAN 2006: 71-84; BRETT, FENTRESS 1996: 5-6). Ibn Khaldūn i sin Bog om de Erfaringer og den Registrering af Begyndelser og Begivenheder i Historien af Araberne, Perserne, Berbere og deres Kraftfulde Samtidige (Kitāb al-‘Ibar-wa-Dīwān al-mubtada’ wa ‘ l-khabar fī ma’rifat ayyām al-‘Arab wa’ l-‘Ajam wa’ l-Barbar wa-mand ‘āṣara-hummin dhawī’ l-sulṭān al-akbar) siger, at Berberne var efterkommere af Barbar, en søn af Tamalla, søn af Mazigh, søn af kana ‘ an, en søn af Ham, søn af Noa. (MACGUCKIN 1852). Abraham Isaac Laredo i sit arbejde “Bereberos y Hebræeros en Marruecos” (LAREDO 1954) foreslog, at navnet Amasigh kunne stamme fra navnet på forfader Meseg, som er oversættelsen af bibelsk forfader Dedan søn af Sheba i Targum. Som vi tydeligt ser, kan dette udtryk defineres på mange måder, og lærde argumenterer for dets oprindelse, men hvad vi måske er sikre på, hvis vi taler om Marokko, er, at berberne var Marokkos første indbyggere. Udenlandske tilstrømninger menes at have haft indflydelse på befolkningens sammensætning, men erstattede ikke den indfødte Berberbefolkning (KEITA 1990: 35-48). Ifølge middelalderens historikere var hver region i Maghreb beboet af flere stammer, der havde uafhængighed og territorial hegemoni; nogle af dem er Sanhadja, Houaras, Masmouda, Kutama, Berghvata, Avarba og andre (MACGUCKIN 1852; BRIGGS 1960; HACHID 2001). En række berbiske dynastier opstod i middelalderen i Maghreb og Al-Andalus. Det mest bemærkelsesværdige er Zīrids (973-1148) og Ḥammādids (1014-1152) i Ifrīqīya og Vestlige Ifrīqīya henholdsvis, også Almoraviderne (1050-1147) og Maimonides (1147-1248) i Marokko og al-Andalus, det Ḥafṣids (Ifrīqīya, 1229-1574), den Ziyānids (Tlemcen, 1235-1556), den Marīnids (1248-1465) og Waṭṭāsīds (1471-1554) i Marokko. (BAGLEY 1997). Det er sandt, at det arabiske styre i Nordafrika i begyndelsen ikke var særlig vedvarende, og antallet af arabiske stammer, der vandrede mod disse lande, var ret lille. Arabernes rolle i Maghrebs middelalderlige historie er normalt overdrevet. Et argument kan ikke ignoreres: araberne var langsomme med at kolonisere ikke-arabiske lande, da antallet af byer, de grundlagde, viste sig at være meget lavt. Ingen af de store marokkanske byer er blevet bygget af arabiske herskere, men af berberne, hverken før eller efter islams ankomst. Årsagen er, at araberne i modsætning til de fleste af de store erobrende nationer ikke havde en bytradition og historisk set ikke følte sig hjemme i et bymiljø. Selvom mange af disse byer ofte er blevet sprogligt arabiseret (som Fes eller Marrakesh), accepteres det fra et historisk synspunkt, at kernepopulationen i Nordafrika er Berber. Derudover er det værd at bemærke, at der var en naturlig, omend beklagelig, tendens til at give en bestemt region, stamme, mennesker eller bosættelse en længere og mere fremtrædende Islamisk fortid, som den faktisk kunne have haft. Dette gælder især for de store bjergrige regioner i det moderne Algeriet og Marokko, hvis faktiske erobring af araberne ville være en langt længere og langsommere proces, end kilderne foregiver, og hvor Islam ville blive etableret meget mindre hurtigt og med mindre homogenitet end fromheden i det 13. århundrede.og senere ville muslimske historikere, der skriver i Nordafrika, finde i stand til at kreditere (COLLINS 1949: 125). Det Berbere af Maghreb, ledet af en kendt som K Larghina, ofte beskrevet som en dronning, skønt det ser ud til, at K Larghina ville være en arabisk titel, der betyder ‘forudsigelse’ snarere end et kvindeligt navn, var faldet til de muslimske styrker i 703. Arabiske angreb på Sicilien, Sardinien og De Baleariske Øer fulgte meget kort tid efter; imidlertid resulterede ingen af disse i permanente erobringer. Længere mod vest indtog arabiske og berbiske styrker, der blev sendt ad søvejen, Tanger mellem 705 og 710 (al-BELRISTDSOR-de Goeje-1866: 230; al-BALRISTDHURI (Krisitti) 1916: 362). De muslimske styrker ledet af Kristian B. Men under overherredømmet over kaliffen i Damaskus ‘ Abd al-Malik og hans nordafrikanske vicekonge, M. L. P., var koncentreret til deres første ekspeditioner over strædet og ind i det vestgotiske riges område på den nordlige bred. Som en del af våbenhvilen blev 12.000 Berbere, antagelig inklusive Kristian, indkaldt til Umayyad-hæren. Ærligt talt er det næsten umuligt at bestemme størrelsen på de involverede kræfter, under alle omstændigheder vil 7.500 sandsynligvis være for høj, noget som en fjerdedel af dette antal kan være mere realistisk (COLLINS 1949: 141). Det var under Kristians ledelse, at arabernes og berbernes blandede hær invaderede halvøen for anden gang med større succes. Det må have været en bemærkelsesværdig mand at have rejst sig så langt på kun otte år; men hans fremkomst viser den sociale mobilitet, der prægede de islamiske samfund i den æra. Middelalderhistorikere giver næsten ingen oplysninger om Kristians Oprindelse. Ibn ‘ Abd al-Lyrakam, Ibn Al-Ath, al-Lyrakar og Ibn Khald lyrik siger intet om emnet. Der er stadig mindst tre forskellige konti, der ser ud til at stamme fra mellem 400 og 500 år efter Kririks tid (DE GAYANGOS 1840: 255). Der er hentydninger om, at han var en perser fra Hamad Karrn (ANONYM (al-iby Karr) 1989: 6), et medlem af den magtfulde Sydarabiske stamme al-Karradaf genealogisk tilknyttet Kinda (IBN KHALLIK KARRN 1843: 476), men det siges oftere om hans Berber-Oprindelse. Moderne historikere, der accepterer dette synspunkt, har en tendens til at slå sig ned på en eller anden version uden at give nogen grund til fordel for deres valg. For eksempel, Baron de Slane, i en Redaktionel note til den franske oversættelse af Ibn Khald Larsns Kit Larsb al-‘Ibar (MACGUCKIN 1852: 215) hedder det, at han tilhørte Valh-stammen. Talrige nyere værker identificerer hans stamme som Krigsfjæs-Karl (VAN SERTIMA 1993: 54). Begge meninger stammer fra Ibn IDH Kurrr, der citerer to versioner af Karriks herkomst. Han er nævnt som Ṭāriq b. Ziyād b. Abd ‘Allah b. Walghū b. Warfajūm b. Nabarghāsan b. Walhāṣ b. Yaṭūfat b. Nafzāw og også som Ṭāriq b. Ziyād b. Abd ‘Allah bin Rafhū b. Warfajūm b. Yanzghāsan b. Walhāṣ b. Ya krishfat f. nafs Krishna (Colin 1948: 5). Forskellene mellem disse slægtsforskning kan være forårsaget af kopistfejl; jf.: Tariq bin Ziad bin Abdullah bin walgo bin warfjom bin nabergasin bin lhaas bin taytofat bin nafzau Tariq bin Ziad bin Abdullah bin rafho bin arfjom bin nzgasin bin lhaas bin yttofat bin nafzaurr 12r. geograf al-Idrīsī, der omtalte ham som Ṭāriq b. Abd ‘Allah b. Wanamū al-Zanātī (COLIN 1948: 17). De fleste forskere er enige om, at han var Berber. Et af aspekterne af det unikke middelalderlige Spanien kan ses i sammensætningen af den muslimske invasionsstyrke: størstedelen af de almindelige krigere i hæren var faktisk berberne snarere end araberne. Al-Makkar Christ citerer flere kilder, der nævner sammensætningen af hans vært. En af dem siger, at M. P. K. P. gav ham kommandoen” af en hær bestående af hovedsagelig berberne og slaverne, meget få er kun ægte arabere ” (de GAYANGOS 1840: 4.2). En anden kilde nævner styrkerne til at være næsten fuldstændigt Berbere med kun få arabere, og derefter nævnte Al-Makar-kar-Kristian, at kronikerne Ibn Mashayy Purpurn og Ibn Khald Purpur havde registreret procentdelen af henholdsvis “For det meste Berbere” og “10.000 Berbere og 3.000 arabere”, der viser et klart mønster af berbernes flertal. Berbers samfund ser ud til at have givet en unik løsning på manglen på krigere af arabisk oprindelse, som ikke har nogen parallel overalt i den skala. Den litterære kilde, som er kronologisk tættest på disse begivenheder, er Krøniken fra 754 e.kr., skrevet sandsynligvis i Toledo (COLLINS 1989: 57-63). Kronikeren, efter at have nævnt Roderics regeringstid, fortsætter derefter med at registrere, hvordan den nye konge sendte hære mod arabere og Mauri (Berbere), der plyndrede og ødelagde mange byer (L Pereira 1980: 68-70). Omkring 860 e.kr., i den første fortælling af den slags om erobringen af alAndalus, skrev Ibn ‘Abd al-Krirakam i sin bog erobring af Egypten og af Maghreb (Futten, Den Hellige mi, Den Hellige mi-Maghrib), at Grev Ilya eller Julian, herre over Ceuta og alchadra, for hævn for roderics forførelse af sin datter transporterede ham og hans styrker til Spanien (Ibn Abd-EL-Hakem (Jones) 1858: 18-22). Den afgørende kamp fandt sted på et sted, der generelt identificeres som guadelete-dalen, nær Medina Sidonia (COLLINS 1949: 135). Selve invasionen var ikke unik blandt sine kolleger i andre områder af Det Muslimske Imperium, undtagen måske med hensyn til den relative lette erobring. På den første fase af invasionen bestod hærene af berberne og forskellige arabiske grupper. Disse folk blandede sig ikke sammen, men forblev i separate byer og bydele. Meget mere talrige Berbere blev generelt brugt til at udfylde underordnede rang-og-fil positioner. Berberne var normalt ansvarlige for de sværeste opgaver og de mest barske terræn, mens araberne besatte mere blide sletter i det sydlige Iberia (COLLINS 1989: 49-50). Under Umayyad erobring af Iberia dannede berberne deres egne militære enheder baseret på stammens troskab og havde ringe kontakt med deres Arabiske mestre (FLETCHER 2006: 1; COLLINS 1989: 97; RODD 1925: 731-2). Det er sandsynligt, at erobringen repræsenterede en fortsættelse af et historisk mønster af store angreb i Iberia dating til den præ-islamiske periode, og derfor er det blevet antydet, at Kuririks kampagne ikke oprindeligt var planlagt. Både Krøniken fra 754 e.kr. og senere muslimske kilder taler om raidingaktivitet i tidligere år, og det kan have været muligt, at hærens hær har været til stede i nogen tid før det afgørende slag. Denne mulighed synes at være understøttet af det faktum, at hæren blev ledet af en Berber, og at m-kryss-krysantemum, ankom først i det følgende år og skyndte sig over, da den uventede triumf blev klar. Krøniken fra 754 e.kr. siger, at mange byfolk flygtede til bakkerne i stedet for at forsvare deres Byer i overensstemmelse med den opfattelse, at dette forventedes at være et midlertidigt angreb snarere end et permanent regeringsskifte (ulv 1990: 26-42, 111-160, 205; CONTINUATIO HISPANA 1894: II, 323-369). Et andet element af særpræg kan ses i få bemærkelsesværdige træk. En generel praksis med muslimske styrkers invasion af nye territorier i den periode bestod i at lade lokale organisationsstrukturer være intakte, så muslimske hære var i stand til at fortsætte deres ekspansion mod det næste mål (COLLINS 1989: 39). Selv skattebeløb blev ofte holdt det samme, selvom det skulle betales til nye myndigheder. Ikke-muslimerne fik status som ahl al-dhimma” folket under beskyttelse”, når der var en kristen autoritet i samfundet, og når der ikke var det, fik de status som maj-krones. Generalmajor var oprindeligt et udtryk, der betød Soroastriske og specifikt, Soroastriske præster. Det var også et teknisk udtryk, der betyder magus (STEINGASS 1892: 1179) og havde oprindeligt ingen pejorative implikationer. Maj-K. K. kan enten have status som mosaraber eller M. K. K. K. K. K. K. K. K. K. K. K. K. K. K. Intet kulturcenter, ingen regering viste sig at være af lavere status. Der var intet pres for at reducere en rang af nogen vigtig kommune til fordel for Arabiske magtorganer. Den muslimske regering valgte Sevilla og derefter C. kr.som bopæl (LANGSOM 1970: 831). Iberia blev ikke betragtet som en separat provins, men var under myndighed af Kairouan (COLLINS 1989: 125). C-kalifatet i Kurrdoba havde efterfølgende klart definerede grænser, og den første region brød helt fra Damaskus ‘ styre. Efter Mūsà b. Nuṣayr hans søn ‘Abd al-‘Azīz b. Mūsà omfattet al-Andalus, som er fra AD-714 at 716. Han viste sig at være en dygtig og fantasifuld administrator, der konsoliderede og udvidede sin magt til Portugal, M. L., Granada, Orihuela, Girona og Barcelona. Han var den første muslimske guvernør, der arrangerede de økonomiske og administrative anliggender i de nyligt erobrede territorier i Iberia og forsøgte at fjerne de etniske forskelle i regeringstjeneste mellem berberne og Araberne. Som et resultat af hans ægteskab med Egilona, som enten var søster eller enke efter Rodrigo, den sidste visigotiske konge, blev han beskyldt af både araberne og berberne for at favorisere den indfødte kristne befolkning og for at have monarkiske ambitioner. Spændingerne voksede inden for hæren. Han blev henrettet i 716 e. kr. efter at være blevet anklaget for at adskille al-Andalus under hans styre fra Damaskus (GERLI 2013: 3). Det hævdes, at berberne dannede cirka to tredjedele af den islamiske befolkning i Iberia. Berberne, der var stationeret i Galicien, og som opgav deres andalusiske forposter for at deltage i Berber-oprøret (740-2), rapporteres at have konverteret til kristendommen (COLLINS 1983: 165). Berberne gjorde oprør mod Det Arabiske aristokrati på grund af undertrykkelse fra Den Arabiske herskende klasse. Maurerne regerede i Nordafrika og for det meste på den Iberiske Halvø i flere århundreder, og det umayyadiske Arabiske aristokrati dominerede i alle regioner fra Damaskus til Spanien (FLETCHER 2006: 20). Ibn bemærker, at mange kaliffer i Umayyad-kalifatet og kalifatet af C. L. var blonde og havde lyse øjne (IBN 1994). De berbiske oprør fejede hele Al-Andalus og blev kvalt i blod. Y-kursuf b. ‘ Abd al-Ra-Kurristm Kurristn Al-Fihr var den lokale guvernør på det tidspunkt. De arabiske ledere kom op forstærket efter 742 e. kr. Forskellige Arabiske fraktioner indgået en aftale, men dette varede ikke længe, da Yūsuf b. ‘Abd alRaḥmān al-Fihrī forblev ved magten op til hans nederlag ved den sidste Muslimske ‘Abd al-Raḥmān jeg i AD 756, og oprettelsen af den uafhængige Muslimske Studerende Córdova. Y-kursuf kæmpede for at styre konflikten mellem araberne og berberne. Sidstnævnte dannede et stort flertal og modsatte sig arabernes prætention til racemæssig og kulturel overlegenhed på trods af islams forskrift om lighed (GERLI 2013: 4). I kampen om magten i Al-Andalus mellem Y-Kurtsuf og Al-Ra-Kurtsm, blev de “syriske” tropper, som var grundpillerne i Umayyad-kalifatet, splittet. For det meste gik araberne fra kajer og andre stammer fra Mu-Kurter sammen med Y-Kursuf, det samme gjorde de indfødte arabere (i anden eller tredje generation) fra Nordafrika, mens yemenitiske enheder og nogle Berbere støttede ‘Abd al-Ra-Kurrm-Kurrn. -Abd al-Ra, som var en del af hans familie, flygtede efter omstyrtelsen af Umayyad-dynastiet til Marokko, hvor han søgte tilflugt hos den berbiske stamme, som hans mor tilhørte. Da hans bestræbelser på at få magt blandt de marokkanske Berbere mislykkedes, så han til Spanien, hvor manglen på enhed blandt de muslimske erobrere – de yemenitiske arabere, de syriske arabere, de nyligt konverterede Berbere og iberere – skabte en let erobring. I 756 e.kr. var det sydlige og centrale al-Andalus i hænderne på ‘Abd al-RA, men det tog stadig 25 år for ham at holde styr på de øvre marcher (Pamplona, Saragosen og hele Nordøst) (COLLINS 1989: 180). ‘Abd al-Ra Kurtm I regerede al-Andalus i over treogtredive år og brugte det meste af den tid på at forsøge at løse de samme problemer med enhed, som guvernørerne før ham havde stået over for: berberne, der var bosat i det geografisk velkendte bjergrige Nord og nordvest, gjorde regelmæssigt oprør mod den centrale C-Kurrdoban-myndighed. Men gennem en relativt lang regeringstid og med den prestige, der var knyttet til Umayyad-navnet, var han i stand til langsomt at konsolidere magten. I løbet af æraen med Mullirk Al-murava, kom småkonger fra en række etniske grupper. Berberne havde traditionelt bosat sig i det centrale Iberia siden 700-erne, da dets landskab lignede deres hjemland i Nordafrika. Således var kongerne i al-kurava for det meste af Berbisk Oprindelse. Lederne af Den Røde Hær var lige så heterogene som samfundet i Al-Andalus selv. Som Aftasids, al-ṭawā if herskere i Badajoz, der blev vedtaget den Ḥimyarite slægtsforskning, eller, for eksempel, dynastiet i ṭā’ifa kongerige Toledo, Banū dhī ‘ l-Nūn var af Berbisk oprindelse. Det er en af de største byer i verden. Dammar, der var blevet bragt over til Al-Andalus af Al-Man, modtog Moron på samme tid. En anden gruppe af Den Russiske Føderation, Den Russiske Føderation, overtog Arcos og Iframs, også fra Den Russiske Føderation, kontrollerede Ronda (MOLINS 1992: 50-4). Lille al-ṭawā if blev også etableret af Ḥammādīs, der havde anfægtede titlen kalif fra AD 1016 at 1026 i Malaga og Algeciras, men deres indsats var konstant undermineres af familiens skænderier og ved ANNONCE 1065 deres magt blev slukket af de Zīrids af Granada (KENNEDY 1996: 143). Der var bestemt udbredt fjendtlighed over for de nyankomne Berbere i 1. kvartal af det 11.c. E. kr., men i anden og tredje generation blev berbernes herskere mere og mere arabiserede og akkulturerede med den andalusiske civilisation. Selv inden for deres egne rækker dannede de nyankomne Berbere ikke en sammenhængende gruppe, de kom fra en anden stammegruppe end de andre Berbere længere mod vest, og de havde aldrig forenet sig mod deres fjender. Det er imidlertid interessant, at kampen mellem de muslimske Al-murava-Konger ikke var baseret på etniske splittelser. I stedet var deres kamp baseret på individuelle ønsker om at øge deres egen magt. Mens krigene i Den Iberiske Halvø rasede, tog en ny bevægelse form i Nordafrika. Det al-muravits periode sluttede, da Almoravid-dynastiet overtog kontrollen over Al-Andalus; de blev efterfulgt af Almohad-dynastiet fra Marokko, under hvis regeringstid al-Andalus blomstrede. I magthierarkiet var berberne beliggende mellem Det Arabiske aristokrati og M-K. L. – K. L.-befolkningen (muslimer af lokal afstamning eller af blandet Berber, arabisk og iberisk oprindelse, der boede i Al-Andalus i middelalderen) (FRODE 2009: 122-24). Etniske rivaliseringer var en af faktorerne i andalusisk politik. Efter kalifatets fald havde al-kriraf-kongedømmerne Toledo, Badajos, M. Kristiansand og Granada berberherskere (COLLINS 1983: 172-7; MARTINS 1969). De muslimer, der invaderede den Iberiske Halvø i 711 e. kr., var hovedsageligt Berbere og blev ledet af en Berber, men under overherredømme af den arabiske kalif i Damaskus og hans nordafrikanske vicekonge, m. Den anden blandede hær af araberne og berberne kom i 712 e.kr. under ledelse af Ibn nu Murayr selv. De hjalp angiveligt Umayyad-kalifen ‘ Abd al-Ra L. L. I i Al-Andalus, fordi hans mor sandsynligvis var en Berber. I løbet af al-murava if-æraen kom de smålige konger fra forskellige etniske grupper; ikke få – fra de berbiske. If-perioden sluttede, da et Berber-dynasti, nemlig. de marokkanske Almoravider, overtog kontrollen over al-Andalus; derefter blev de efterfulgt af Almohad-dynastiet i Marokko, også af Berber Oprindelse. I magthierarkiet, berberne blev placeret mellem Det Arabiske aristokrati og M. Etnisk rivalisering var en af de vigtigste faktorer i andalusisk politik. Berberne udgjorde så meget som 20% af befolkningen i Det besatte område. Efter kalifatets fald blev kongedømmerne i Toledo, Badajos, M. L. og Granada styret af berbernes herskere. Under generobringen blev berberne, der beboede de områder, der blev erobret af kristne kongeriger, akkultureret og mistede deres særskilte identitet. Deres efterkommere findes blandt nutidens spaniere og portugisere. Men vi kan tydeligt se, at berbernes rolle i erobringen af Den Iberiske Halvø og deres plads i lokalsamfundet var af meget stor betydning.