Niccolò Machiavelli
Karya-karya Machiavelli tidak hanya di bidang politik, tetapi juga sejarah, yaitu; Historia de Florencia, Discurso sobre la Primera Década de Tito Livio, una vida de Castruccio Castrancani, dan Historia del Asunto de Lucca. Di bidang kesusasteraan, dia pernah menulis suatu tiruan dari el Culo Dorado de Apuleyo, la obra de teatro Mandragola, serta Siete Libros sobre el Arte de la Guerra. Tentu saja di antara karya-karyanya yang paling banyak dikenal El Príncipe adalah (1932). El tema principal de este libro es que todas las metas se pueden cultivar para construir y preservar el poder como el objetivo final que se puede justificar. Y tan malo como un acto de traición, el gobernante está justificado por la maldad de los gobernados.El Príncipe declarado prohibido por el Papa Clemente VIII. Otras obras de Maquiavelo en italiano incluyen; Discurso sobre las cosas de Pisa (1499), la manera de tratar a los pueblos de la valdichiana rebelados (1502), el camino sostenido por el duque Valentino en’ matar a Vitellozo Vitelli, Oliverotto Da Fermo (1502), discurso sobre la provisión de dinero (1502), decenal primero (poema de 1506 en terza rima), retratos de cosas de Alemagna (1508-1512), decenal segundo (1509), retratos de cosas de Francia (1509), 1510), discursos sobre el primer Deca de Tito Livio (1512-1517), el principio (1513), Andria (1517), Mandrágora (1518), de la lengua (1514), clizia (1525), belfagor arquidiocesable (1515), Asno Dorado (1517), del arte de la guerra (1519-1520), discurso sobre la reforma del estado de Florencia (1520), resumen de las cosas de la ciudad de Lucca (1520), vida de castruccio Castracani Da Lucca (1520), historia florentina (1520-1525), dan Frammenti storici (1525).
Karya-karya Machiavelli mengakibatkan banyak pihak yang menempatkannya analistas como su mejor salah satu pemikir brillian, pada masa renaissance, sekaligus figur yang sedikit tragis. El pensamiento de Maquiavelo generalizada en el siglo 16 y la 17 de manera que su nombre se asocia siempre llena de giros y vueltas, cruel y lleno del deseo de racional destructivo. No hay pensador que siempre sea incomprendido que Maquiavelo. Tales malentendidos se originan principalmente en su obra titulada El Príncipe, que proporciona métodos para adquirir y asegurar el poder político. Además, también hay otras obras que pueden servir de Referencia, a saber, Discursos sobre los Diez Libros de Tito Tito Livio.
Hay tres puntos de vista diferentes sobre Maquiavelo vistos en sus obras. A primera vista, afirmó que Maquiavelo era un maestro del mal o al menos me enseña y amoralismo. Este punto de vista fue declarado por Leo Strauss (1957) porque mira las enseñanzas de Maquiavelo, se aleja de los valores de la justicia, la compasión, la sabiduría y el amor, y es más probable que enseñe crueldad, violencia, miedo y opresión.
la segunda visión, es el flujo de una más moderada encabezada por Benedetto Croce (1925), que vio a Maquiavelo simplemente como un realista o pragmático que no veía el uso de la ética en la política. Un par de terceros pioneros por Ernst Cassirer (1946), que entienden el pensamiento de Maquiavelo como algo científico y una forma de pensar de un científico. Puede ser mencionado como el «Galileo de la política» al distinguir entre el hecho de los valores políticos y morales (entre los hechos de la vida política y los valores del juicio moral).
Innovación Maquiavelo en el libro Los discursos sobre Livio y el Príncipe son una teoría política separada de la ética. Es todo lo contrario a la tradición occidental que estudia la teoría política y la política muy estrechamente relacionada con la ética como el pensamiento de Aristóteles que define la política como una extensión de la ética. En el punto de vista occidental, la política se entiende entonces en términos de lo correcto y lo incorrecto, lo justo y lo injusto. Tamaño – el tamaño de la moral utilizada para evaluar las acciones humanas en el campo de la política. En ese momento, Maquiavelo usaba el término la stato, que se deriva del latín status, que se refiere allí y al paso del poder en el sentido de la fuerza, no usando el término dominium más apuntado al poder de lo privado.
los libros medievales dan la confianza de que el uso del poder político solo se justifica si es propiedad de personas que tienen personajes que cumplen con los valores. Si el titular del poder de desear la paz y permanecer ocupado su puesto, debe actuar de acuerdo con las normas morales y la ética. Solo se respetarán a lo largo del espectáculo el cumplimiento de los valores morales.
Es Maquiavelo quien primero discute el fenómeno político y social sin referencia a la fuente-la fuente de lo ético o legal. Este es el primer enfoque que es puramente científico para lo político. Para Maquiavelo, la política solo se ocupa de una cosa, a saber, obtener y mantener el poder. Otras cosas, como la religión y la moral, que están asociadas con la política, en realidad no tienen una relación fundamental con la política, excepto que la ayuda religiosa y moral para ganar y mantener la política. Las habilidades necesarias para obtener y preservar el poder son el cálculo. Un político sabe exactamente qué hacer o qué decir en cada situación.
Maquiavelo reconoce que las buenas leyes y el buen ejército son la base para una perspectiva de un sistema político que sea mejor. Pero debido a que la coerción puede crear la legalidad, entonces centró su atención en la compulsión. Porque no habría ley sin un buen arma, entonces Maquiavelo solo hablará de armas. En otras palabras, la ley en su conjunto se basa en la amenaza del poder de la fuerza. La autoridad no es posible si a pesar de la facultad de obligar. Por lo tanto, Maquiavelo concluye que el miedo siempre es apropiado de usar, así como la dureza que puede controlar efectivamente la legalidad. Alguien obedecerá solo por el miedo a una consecuencia, tanto la pérdida de la vida como la propiedad. Argumento Maquiavelo pretendía mostrar que la política en su conjunto puede definirse como la supremacía de la fuerza de poder. La autoridad es un derecho a gobernar.
En el Príncipe describe las formas en que un individuo puede obtener y mantener el poder del Estado. La situación social y política en el libro se describe en una condición que no es muy predecible y fácil de cambiar. Solo un gran hombre con una mente llena de cálculos que pueda conquistar las condiciones sociales de lo político. El rechazo de Maquiavelo contra el juicio de lo ético en lo político resultó en sus pensamientos llamados como el pensamiento del renacimiento que el anticristo.
la Imagen de Maquiavelo que se opuso al poder de la iglesia también se ve en el libro de los Discursos que afirma claramente que el cristianismo convencional debilita al hombre de poder es necesario para convertirse en una sociedad civil activa. En el Príncipe también hay una humillación, el respeto, de la condición de la iglesia y del papado en ese momento. Los puntos de vista de Maquiavelo llevan a algunos autores como Sullivan (1996) y Anthony Parel (1992) argumentaron que Maquiavelo es los adherentes de la religión pagana, como la antigua sociedad romana.
Para entender el pensamiento de Maquiavelo, el estado no debe pensar éticamente, sino con gafas médicas. En ese momento, Italia sufría y estaba triste, mientras que los florentinos corrían un gran peligro. Porque ese país debe ser fuerte y no con un enfoque ético, sino médico. Las personas que la traición tenía que ser amputada antes de que infectara a todo el país (las personas sediciosas deberían ser amputadas antes de infectar a todo el estado). Maquiavelo vio la política como condiciones de campo de batalla que debían ser conquistadas.
Valor (virtú), en el lenguaje mejor entendido como individuos que tienen la capacidad de realizar sus deseos en una situación de cambio social a través de la fuerza de voluntad, la fuerza, así como el cálculo y la estrategia son brillantes. De hecho, para conseguir el amor de una mujer (Fortuna), un rey al que idela no pide ni suplica, sino que lo toma físicamente y hace lo que quiere. El escándalo simboliza el potencial humano que es muy fuerte en el campo de la política.
Virtú, en la concepción de Maquiavelo, son las cualidades personales que necesita un rey para administrar su país y aumentar su poder. El rey debe tener la cualidad de virtú el altísimo, aunque sea necesario para poder actuar muy mal. Para poder ser alguien que tiene la cualidad de virtú, el rey debe ser flexible (disposición flexible). Los que se adaptan para mantener el poder de acuerdo con Maquiavelo es alguien que puede realizar una variedad de acciones de buenas a malas. Por lo tanto, lo que se entiende por Virtú son todas las cosas relacionadas con el poder. Se requiere que el gobernante de Virtú tenga la competencia para dirigir el poder. Tener Virtú significa tener la capacidad por encima de todas las reglas relacionadas con ejercer el poder de manera efectiva. Virtú es poder político.
la Concepción del otro conecta entre el Virtú con la implementación del poder efectivo es Fortuna. Fortuna es el enemigo del orden político, es una amenaza para la seguridad del país. El uso del concepto de fortuna, esto plantea un gran debate. Maquiavelo a veces es visto como amabilidad, algo que es suave e inofensivo, pero también la naturaleza de la deidad es tan caprichosa como la fuente de la bondad, mientras que la fealdad del hombre. Mientras que Maquiavelo define la fortuna como la malicia y la fuente de la miseria humana que no puede ser tolerada (fuente de miseria humana no contaminante), el sufrimiento y el desastre. Si la fortuna determina el progreso de la raza humana, entonces nadie puede actuar efectivamente tratando con la divinidad.
Describió a fortuna como » uno de nuestros ríos que daña, que en el momento de la ira convertirá el continente en el lago, derribando árboles y edificios, tomará el mundo desde un punto y lo pondrá en otro punto; semua orang melarikan diri sebelum banjir; semua orang marah dan tidak ada yang dapat menolak » (uno de nuestros ríos destructivos que, cuando está enojado, convierte las llanuras en lagos, arroja los árboles y los edificios, toma la tierra de un lugar, la coloca en otro; todos huyen antes del diluvio; todos ceden a su furia y ninguna parte puede repelerla). Kemarahan dan musibah tersebut tidak berarti berada di luar kekuasaan manusia. Sebelum hujan tiba, masih mungkin untuk melakukan sesuatu untuk mengalihkan atau mengubah konsekuensinya. La imagen es anunciada por Maquiavelo para declarar que fortuna puede ser superada por humanos, pero debe ser con una preparación con Virtú y política.
el éxito político depende de la apreciación del paso de fortuna. Experiencia Maquiavelo enseñó que es un mejor movimiento rápido (impetuoso) en lugar de cauteloso, porque fortuna es una mujer y se requiere que la coloque en el fondo, la estropee y la moleste. En otras palabras, fortuna exige una respuesta violenta de aquellos que desean controlarla.
Si el libro el Príncipe causa mucho debate, no es el caso del libro los Discursos sobre los Diez Libros de Tito Livio, que muchos expertos consideran que representa el compromiso y la confianza de la política personal de Maquiavelo, especialmente contra la república. En todo su trabajo, Maquiavelo divide consistentemente el orden de la vida cívica y la política son mínimos y llenos de que afectan el logro de una vida juntos.
el Orden constitucional que es al menos en el que el sujeto vive con seguridad (vivere sicuro), gobernado por el gobierno fuerte que continúa supervisando el desarrollo de la nobleza y el pueblo, pero se compensa con los mecanismos de otros legales e institucionales. Si bien el orden constitucional es pleno, el propósito del orden político es la libertad del pueblo (vivere libero) creada activamente por la participación y la interacción entre la nobleza y el pueblo.
Nicolo Maquiavelo miró el poder no es solo para el beneficio de uno mismo, sino que es todo por el honor y el bienestar del país, ese es el principio de Maquiavelo. Hay algunas cosas que revelaron Maquiavelo a un gobernante en tomar y mantener el poder, un gobernante debe respetar la situación y la condición del país. No permita que un gobernante haga acciones incorrectas al tomar acción política. En cuanto a los poderes y gobernantes, para Maquiavelo, el poder es la razón de ser del Estado. El país es un símbolo del más alto poder político que la naturaleza incluye a todos, así como al absoluto. A partir del punto de vista de Maquiavelo, según Ahmad Suhelmi, este personaje tiene una obsesión contra el poder del Estado donde la soberanía última reside en el poder del gobernante y no en el pueblo y los principios de la ley. Maquiavelo también reveló que para obtener el poder solo puede usar los caminos de lo vil y no lo bueno. Pero solo lo hacen como un gobernante no es un gobernante que venera. Y un país desarrollado debe estar formado por una sola persona, las regulaciones y los chelines del gobierno especifican la naturaleza del nacional en lugar de la nación.
Durante su carrera como secretario y diplomático en la República Florentina, Maquiavelo adquirió experiencia en el núcleo del gobierno francés que, según su opinión, es el modelo del mínimo constitucional (la política «segura»). Maquiavelo ver el reino de Francia y el Rey tiene una dedicación a la ley. Afirmó que el reino de Francia era un reino que en ese momento era el mejor escenario de la ley. El rey francés y los nobles de la sentencia controlados por el estado de derecho que es implementado por la autoridad independiente del parlamento. Por lo tanto, la posibilidad de las acciones de la tiranía de desenfrenado puede ser eliminada.
Sin embargo, la buena gestión y el cumplimiento legal en el régimen por lo tanto, de acuerdo con la opinión de Maquiavelo no está de acuerdo con el vivere libero. A lo largo de todo está la voluntad del público de obtener su libertad, el rey de la cual no puede cumplirla debe examinar qué puede hacer que sean libres. Concluyó que algunos individuos quieren la libertad solo para poder gobernar al otro. Por el contrario, la mayoría de las personas que experimentan confusión entre libertad y seguridad, imaginan que ambas son idénticas. Pero también hay quienes quieren la libertad con el propósito de vivir con seguridad (vivere sicuro). Maquiavelo afirma entonces que el pueblo vive seguro (vivere sicuro) sin otra razón que el rey obligado por la ley a proporcionar seguridad a todas las personas. El carácter de obediencia a la ley del régimen francés es garantizar la seguridad, pero la seguridad, si es necesaria, no debe mezclarse con la libertad. Esta es la limitación de las reglas de la monarquía, incluso para el reino más excelente, no podrá garantizar que su pueblo pueda ser gobernado con calma y orden.esto es muy alentador.
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