540 Benedict írja szerzetesi szabály

ezért létre kell hoznunk az Úr szolgálatának iskoláját, amelynek intézményében reméljük, hogy nem rendelünk semmi keményet vagy szigorúat ” – írta Benedict uralmának prológjában. A szabály Szent. Benedek egy rövid dokumentum, talán tizenháromezer szó, mégis befolyásolta a szervezett vallási élet minden formáját, protestáns és katolikus, Nyugaton.

A szabály olvasása

a tudósok feltételezik, hogy Benedek (c. 480-549) írta a szabályt a hatodik század elején (a) A saját Monte Cassino kolostorának alkotmányaként Róma és Nápoly között; vagy (b) más helyi szerzetesi közösségek kérésére; vagy a pápai petícióra válaszul, amely normatív útmutatót kért a szerzetesek és apácák számos csoportja számára Olaszországban és a keresztény Nyugaton.

a szabály a korábbi évszázados szerzetesi tapasztalatok felhalmozott szellemi bölcsességét képviseli. Egyiptom sivatagi atyáinak tanításaiból, a dél-európai szerzetesi élet gyakorlatából és (különösen) a mester uralmából merít, egy hosszú, igen részletes és buzdító dokumentumból. A klasszikus szabványok szerint Benedict nem volt jól képzett: szabálya egyetlen utalást sem tartalmaz egy ókori görög vagy Latin szerzőre. De mély ismeretet mutat a szentírásokról, az egyházatyák írásairól és az egyiptomi szerzetesi hagyományról, amint az Cassian János intézeteiben és konferenciáin nyugatra került. A Modern tudósok hangsúlyozzák az Ószövetség (és az Apokrifok) Bölcsességirodalmának—a Zsoltárok, a Sirach és a bölcsesség könyveinek-nagy befolyását.

A szabály megélése

Benedek szabálya mind a szerzetesi élet elméleti alapelveit, mind a gyakorlati, mindennapi irányelveket tartalmazza. Benedek törvénybe iktatta a laikusok közösségét, amelyet jóindulatúan egy apát irányít—egy olyan közösséget, amelynek célja Isten dicsőítése és az egyes szerzetesek megmentése volt. Egy év Noviciátus vagy próbaidő után egy szerzetes három fogadalmat tett: stabilitást, a szerzetes életének megreformálását és engedelmességet. A bencés élet a csend szellemében végzett rutint jelentette, amelyet az imának és a munkának szenteltek, és amelyet a mértékletesség és a rugalmasság jellemez minden dologban. Ez a rugalmasság, és mi St. Nagy Gergely a szabály “diszkréciójának” nevezte, mindkettő megkülönbözteti a Bencést a szerzetesi élet korábbi, szigorúbb formáitól, és segít megmagyarázni a szabály széles körű elfogadását. Például, amikor az ételről és az italról beszélgettünk, Benedek írta (KR.e. 40): “bár azt olvassuk, hogy a bor nem megfelelő ital a szerzetesek számára, mégis, mivel a mi korunkban nem lehet meggyőzni őket erről, legalább egyezzünk meg abban, hogy ne igyunk túl sokat, hanem takarékosan,” mert a bor még a bölcseket is elhomályosítja ” (Ecclesiasticus 19:2).”

Benedek azt kívánta, hogy a szerzetesek napja a liturgia köré összpontosuljon, az Opus Dei (Isten munkája) köré, amelynél semmit sem szabad előnyben részesíteni “(ch. 46). A liturgikus kódex az éjszakai hivatalból (virrasztások vagy matinok) és a hétnapos hivatalokból (lauds, prime, tierce, sext, none, vespers és complin) állt, amint azt a zsoltárok 119:147, 164 javasolja. A szerzetesek minden irodában refrénekkel és versekkel szavalták a zsoltárokat, amelyeket néma ima, himnusz, valamint a szentírások és a szentírások patrisztikus kommentárjainak felolvasása szakított meg. Benedek napjaiban az volt a gyakorlat, hogy egy héten belül el kellett mondani a teljes 150 zsoltárt.

Szent Benedek úgy tervezte meg a kolostort, mint egy önellátó társadalmi-gazdasági egységet ,” úgy felépítve, hogy benne legyen minden szükséglet, mint a víz, a malom és a kert, és a különféle mesterségeket gyakorolják. Akkor nem lesz szükség arra, hogy a szerzetesek kint barangoljanak, mert ez egyáltalán nem jó a lelküknek” (ch. 66). Miután kijelentette, hogy “a tétlenség a lélek ellensége; ezért a testvéreket meghatározott időpontokban kell elfoglalni a kétkezi munkában, más meghatározott időpontokban pedig a Szent írásban” (ch. 48), a szabály előírja, hogy minden jó egészségű szerzetesnek a nap egy részét kézi munkában kell töltenie. Itt Benedek mélyen hozzájárult a munka méltóságának fogalmához. Az ókori világ a kézi munkát megalázónak tartotta és idealizálta a szabadidő életét. A szabad ember, az úriember nem a kezével dolgozott. Benedek utalt arra, hogy a kétkezi munka, még a gazdasági jelentőségétől eltekintve is, fizikailag és lelkileg egészséges, és hogy a munka méltó foglalkozás.Benedek a kolostort “az Úr szolgálatának iskolájának” nevezte, és az “iskola” szót mind szellemi, mind intellektuális értelemben használta. A kolostorban a szerzetes megtanulta szolgálni az Urat, lassan összetörve hibáit és bűneit, és imádva a Mindenhatót. Az Úr dicséretéhez az Opus Dei-ben azonban a szerzetesnek meg kellett tanulnia olvasni. Benedek teljesen spirituális felfogásától kezdve a kolostorokon belül fokozatosan alakultak ki iskolák, amelyek gyakorlati célja a fiatal szerzetesek és a helyi nemesség gyermekeinek oktatása volt. Körülbelül 600 és 1000 között, abban az időszakban, amelyet John Henry Newman “a Bencés évszázadoknak” nevezett, a kolostori iskolák biztosították a Nyugat-Európában elérhető képzés nagy részét. A könyvek minden iskola számára szükségesek, és a könyvek és kéziratok elkészítése kifejezetten szerzetesi mesterséggé vált. A népszerű modern nézettel ellentétben azonban a legtöbb középkori szerzetes nem vett részt kéziratok másolásában. Eltekintve attól a nyilvánvaló ténytől, hogy egy nagy (vagy kicsi) intézmény működéséhez sokféle munka szükséges, bármely életkorban kevés ember hajlamos vagy fegyelmezett az irodalmi és szellemi munka hosszú időszakaira.

A szabály megértése

Benedict szabályát az egyszerű férfiak és nők útmutatójának tekintette, nem pedig szenteknek, misztikusoknak vagy értelmiségieknek. A szabály azt jelenti, hogy a kolostor újoncának nem volt korábbi aszketikus tapasztalata, sőt még a vallási élet iránti különösen erős hajlása sem. Az apát tanácsában— ” ne tegyen különbséget a kolostorban lévő személyek között. . . . Ne tegyen nemes születésű embert az elé, aki korábban rabszolga volt” (ch. 2) – Benedek minden társadalmi osztályba tartozó személy belépését várta. Azt tanácsolta a szerzeteseknek— “viseljék a legnagyobb türelemmel egymás gyengeségeit, akár testük, akár jellemük” (ch. 72) – egyértelműen nagyon különböző (és talán nehéz) személyiségtípusokat vártak a Közösségen belül. Ismét az apát ajánlásában— ” mindig emelje fel az irgalmat az ítélet felett . . . tartsa szemei előtt törékenységét, és ne felejtse el, hogy a sérült nádat nem szabad eltörni” (ch. 64) – Benedek könyörületes, nem diktatórikus kormányt sürgetett.

mi magyarázza a szabály mély befolyását a nyugati kultúrára? A szabály együttérzése a gyengeség és a kudarc iránt, miközben magas ideálokat állít fel; rugalmassága és alkalmazkodóképessége; monarchikus kormányzása, de tiszteletben tartja az egyéni szabadságot; és közmondásos diszkréciója.

a St. Benedek a modern világban a rendezett és fegyelmezett élet hagyománya, az ősi liturgia mély elismerése, a gazdag irodalmi kultúra bölcsessége, a munka méltóságának tiszteletben tartása és az emberi állapot együttérző megértése.

írta: Bennett D. Hill

Több megjelenítése