Taryn Beri

a Moko egyedülállóan M és szigorúan fenntartva, hogy az M) által kell elvégezni, az M) számára.
Ha vagy a címzett vagy a tetováló nem rendelkezik M. Aplori whakapapával, akkor az így kapott design Egy M. Apliori stílusú tetoválás vagy kirituhi, nem moko. A moko szó a vulkáni tevékenység és a földrengések M. A.-I atua (Isten) szóból származik, R. A. Aumoko-tehát a T. A. A. moko eredete isteni és Szent-számomra ez nem kis dolog, és nem is szabad elvetni.
a moko szó tervrajzot is jelent. Ez a whakapapa és a kultúra terve. A whakapapa és a kultúra nélkül véleményem szerint nem lenne értelme mokónak nevezni.

Az első mokót R. A. Aumoko hozta létre, aki még mindig csecsemő volt anyja, Papat a föld anyaméhében. A méhében való mozgásával (vulkáni tevékenység és földrengések) repedéseket, bemélyedéseket és vonalakat hozott létre a bőrén (a föld kéregén), és valóban ez volt az első moko.

ezt követően (a hagyományban, amit tanítványként tanultam meg – ennek a narratívának más változatai is vannak) jött a híres M. C.-Iori T. C.-Puna (ősök), Mataora és Niwareka, akik hosszú és arduos utat tettek Rarohengába (R. C.-Iumoko birodalmába) és vissza, magukkal hozva ezt a taonga tuku iho-t, a T.-I. moko művészetét, amelyet Niwareka apja, Uetonga tanított Mataorának. Ezek a kulturális narratívák, a mi egyedi Tikanga M. A. (megfelelő protokoll) és a művészet whakapapája R. A. Aumoko-hoz, amelyek elválasztják az M. A. A. A. T. A. M. A. M.-t a tetoválás más formáitól.
a moko az M) – ből született. Ha egy befejezett tetováló design nem születik, kapcsolódik és kifejezi azt az MC-Nori kultúrát, akkor nem lehet helyesen moko-nak nevezni. Biztonságosan nevezhető kirituhi-nak vagy M-Esctinori stílusú tetoválásnak. Ahhoz, hogy a kulturális tetoválás (és ez az, amit a moko) kulturális tetoválás maradjon, a kultúrának részét kell képeznie és hozzá kell kapcsolódnia. Sok nem-Maori tattooers szerte a világon, hogy egy szép tetoválás minták (valamint néhány nem annyira szép) ihlette Maori art, de a megfelelő név egy ilyen munka kirituhi. Ezt a munkát moko-nak nevezni helytelen. Ez az a gondolkodási iskola, amelyben kiképeztek.

Ha munkádban az M. Aplori művészetet és designt használod, és nincs M. Aplori whakapapád, a te kötelességed és felelősséged, hogy megfelelően tanulj (közvetlenül egy M. Aplori szakértőtől, nem egy könyvtől, az internetről vagy más nem M. Apliori művésztől), és jól tudd, mit csinálsz, és mutass kellő tiszteletet és elismerést annak a kultúrának, amelyhez az általad használt minták tartoznak-az M. Apliori kultúrához.
A szavak és nevek fontosak, és fontos, hogy a terminológia helyes legyen, mint egy nem-m-Tctinori tetováló, M-Tctinori képeket használva. Az egyszerű integritás és az M. C. A.-I kultúra tiszteletben tartása az, hogy elvégezzük a kellő gondosságot, és megtanuljuk a különbséget kirituhi és moko között. Máskülönben csak ragaszkodj a koponyákhoz és a rózsákhoz, vagy a saját kultúrád művészetéhez, és hagyd az MC-Nori művészetet és designt a számos képzett és képes m-en-Nori gyakorlóra.
manapság számos Nem-M-M. A.-I művészek szerte a világon, akik az M. A. A.-I művészetet és designt inspirálják, és hagyományos M. A. A. A.-I mintákat használják műalkotásaikban és tetoválásaikban. Ez valóban sokatmondó jele annak, hogy mennyire vonzó, gyönyörű és mágneses m) a művészet, globális vonzerővel. Véleményem szerint azonban ezeknek a nem-m-Cainori művészeknek ásónak kell nevezniük az ásót, és nem kell úgy tenniük, mintha amit csinálnak, az ‘moko’, mivel nem az, és ezzel azt mutatja, hogy valójában milyen keveset tudnak ezekről a kérdésekről, mennyire elszakadnak az M-Cainori kultúrától, és milyen kevés figyelmet szentelnek a tikanga M-Cainori-nak.
Ha a nemzetközi tetoválóiparban elfogadott és megkérdőjelezhetetlen normává válik, hogy a nem M. A.-I tetoválók, akik távol vannak az M. A.-I kultúrától, azt állítják, hogy joguk és képességük van hiteles moko létrehozására, az lecsökkentené, hígítaná és aláásná az M. A. A. I. kulturális művészeti formánkat, és eltávolítaná a fontos kulturális összetevőt az egészből, egyedül a művészetre redukálva.
Ha nem Maori művészek, hogy használja a Maori tervez, nem figyeltek az útmutató a Maori művészek, valamint a kulturális szakemberek, valamint úgy dönt, hogy nem tisztelem tikanga Maori megfelelő protokoll körül Maori kulturális, művészeti, akkor csak annyit csinálnak, az másolása, letépni, hasznosítják, használata pedig visszaél egy kincs tartozik, hogy valaki más kultúra. Nem tisztelik vagy igazságot tesznek a művészeti formának, vagy annak a kultúrának, amelyhez tartozik.
az integritást és az igazságot meg kell őrizni minden kulturális művészeti formában, a világ minden táján, most jobban, mint valaha.
nem a nem-m-Btinori tetoválók feladata meghatározni, hogy mi a kirituhi és mi a moko, ezek M-Btinori szavak és fogalmak, és az M-Btinori szerepe az ilyen kifejezések meghatározása. Ha a nem-m-i művészek részt kívánnak venni az M-I-I-i művészeti formákban, és M-I-I-I mintákat és mintákat kívánnak használni a munkájukban, akkor az ő szerepük, hogy hallgassanak és tanuljanak az M-I-I-I emberektől, a művészettől, a kultúrától és a hagyománytól.
az egy dolog, hogy egy nem-m-Ukliori művész tengerentúli azt állítva, hogy tud M-Ukliori művészet vagy tetoválás, ahol senki más nem tudja jobban, vagy a tudás, hogy korrigálni, ahol van körülvéve más nem-m-Ukliori emberek, hogy szeretnék vásárolni, amit eladni őket. Ez teljesen más dolog, hogy egy tényleges m-CC-kori művész kulturális értékek, tikanga, tudás és integritás, felelős és elszámoltatható, hogy a saját nép és a kultúra.
mint a mentorom egyszer azt mondta nekem, ‘moko körülbelül 99% kultúra, és 1% tetoválás’.

megjegyzés: Ez a cikk az én személyes nézőpontomból íródott, saját whakaaróm, tapasztalataim és a kapott tanítások alapján. Válaszként írtam egy Európában élő Nem-M-MC-Nori tetoválóra, aki nyilvánosan moko-ként emlegette a munkáját.