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já muito foi escrito e dito sobre o termo “Berbere” e o Berbere pessoas, mas tanto o termo e o grupo étnico ainda estão envoltos no mistério. Em termos gerais, os estrangeiros usam o termo “berberes” para definir os habitantes nativos do Norte da África, enquanto os berberes se chamam Imazighen (“o povo livre” ou “homens livres”). Apesar de serem os habitantes originais do Norte da África, e apesar de inúmeras incursões dos fenícios, romanos, bizantinos, árabes, otomanos e franceses, grupos berberes viviam em comunidades compactas (PRENGAMAN 16.03.2001). © Anastasia Stepanova, Universidade Nacional de investigação, Escola Superior de Economia. São Petersburgo, Rússia. De acordo com Leo Africanus, Amazigh significava “homem livre”, embora a etimologia tenha sido disputada. Ele também tem um cognato na palavra tuaregue “Amajegh”, que significa” nobre ” (MADDY-WEITZMAN 2006: 71-84; BRETT, FENTRESS 1996: 5-6). Ibn Khaldūn, em seu Livro as Lições e o Registro das Origens e Eventos na História dos Árabes, os Persas, os Berberes e os seus Poderosos Contemporâneos (Kitāb al-Ibar wa-Dīwān al-mubtada’ wa ‘ l-khabar fī ma’rifat ayyām al-‘Arab wa’ l-‘Ajam wa’l-Barbar wa ‘homem-āṣara-hummin dhawī l-sulṭān al-akbar) diz que os Berberes foram os descendentes de Barbar, filho de Tamalla, o filho de Mazigh, o filho de Canaã, filho de cão, filho de Noé. (MACGUCKIN 1852). Abraão, Isaac Laredo, na sua obra “Bereberos y Hebreos pt Marruecos” (LAREDO 1954) propôs que o nome Amazigh poderia ser derivado do nome do ancestral Mezeg que é a tradução bíblica ancestral Dedã, filho de Sabá no Targum. Como vemos claramente, este termo pode ser definido de muitas maneiras e estudiosos discutem sobre sua origem, mas o que podemos ter certeza, se falamos de Marrocos, é que os berberes foram os primeiros habitantes de Marrocos. Pensa-se que os afluxos estrangeiros tiveram um impacto na composição da população, mas não substituíram a população indígena Berbere (Keita 1990: 35-48). De acordo com os historiadores da Idade Média cada região do Magrebe foi habitada por diversas tribos que tinham independência e hegemonia territorial; alguns deles são Sanhadja, Houaras, Zenata, Masmouda, Kutama, Berghwata, Awarba e outros (MACGUCKIN 1852; BRIGGS 1960; HACHID 2001). Várias dinastias berberes surgiram durante a Idade Média no Magrebe e Al-Andalus. Os mais notáveis são Zīrids (973-1148) e Ḥammādids (1014-1152) em Ifrīqīya e Ocidental Ifrīqīya respectivamente, também os Almorávidas (1050-1147) e os Almóadas (1147-1248), em Marrocos, e o al-Andalus, o Ḥafṣids (Ifrīqīya, 1229-1574), o Ziyānids (Tlemcen, 1235-1556), o Marīnids (1248-1465) e o Waṭṭāsīds (1471-1554), em Marrocos. (BAGLEY 1997). É verdade que, no início, o domínio árabe no norte da África não era muito sustentado e o número de tribos árabes que migraram para essas terras era bastante pequeno. O papel dos árabes na história medieval do Magrebe é geralmente exagerado. Um argumento não pode ser ignorado: os árabes foram lentos para colonizar terras não Árabes, uma vez que o número de cidades que eles fundaram provou ser muito baixo. Nenhuma das principais cidades marroquinas foi construída por governantes árabes, mas pelos berberes, antes ou depois da chegada do Islã. A razão é que ao contrário da maioria das grandes nações conquistadoras, os árabes não tinham uma tradição urbana e historicamente não se sentiam em casa em um ambiente urbano. Embora muitas destas cidades tenham sido muitas vezes linguisticamente arabizadas (como Fes ou Marrakesh), de um ponto de vista histórico é aceito que a população central do Norte da África é Berbere. Além disso, vale a pena notar que havia uma tendência natural, embora lamentável, para dar a uma determinada região, tribo, pessoas, ou assentamento um passado islâmico mais longo e mais distinto, então ele poderia realmente ter desfrutado. Isto é particularmente verdade para as vastas regiões montanhosas do moderno, da Argélia e de Marrocos, cuja real conquista pelos Árabes, seria muito mais e o processo mais lento do que o de fontes de fingir, e em que o Islã seria estabelecida e muito menos rapidamente e com menos homogeneidade do que a piedade do 13 ° c. e, mais tarde, historiadores Muçulmanos escrever no Norte da África, iria encontrar capaz de crédito (COLLINS 1949: 125). Os Berberes do Magreb, liderado por alguém conhecido como Kāhina, muitas vezes descrito como uma rainha, apesar de parecer que Kāhina seria um título em árabe significa “Bolão”, em vez de um nome feminino, tinha caído para as forças Muçulmanas em 703. Os raides árabes na Sicília, Sardenha e Ilhas Baleares se seguiram logo depois; no entanto, nenhuma delas resultou em conquistas permanentes. Mais a oeste, as forças árabes e berberes enviadas por mar tomaram Tânger entre 705 e 710 (AL-BELÁDSORÍ (de Goeje) 1866: 230; AL-BALÁDHURI (Ḥitti) 1916: 362). As forças muçulmanas lideradas por Tariq B. Ziyād, embora sob a suserania do Califa de Damasco ‘Abd al-Malik e seu vice-rei do Norte de África, Mūsà b. Nuṣayr, concentraram-se para a sua primeira expedição para o estreito e no território do reino Visigótico na costa norte. Como parte da trégua, 12.000 berberes, presumivelmente incluindo Tariq, foram recrutados para o exército Omíada. Honestamente falando, é quase impossível determinar o tamanho das forças envolvidas, em qualquer caso, 7.500 é susceptível de ser muito alto, algo como um quarto desse número pode ser mais realista (COLLINS 1949: 141). Foi sob a liderança de Tariq que o exército misto dos árabes e dos berberes invadiu a península pela segunda vez com um maior sucesso. Tariq deve ter sido um homem notável para ter subido até agora em apenas oito anos, mas sua ascensão demonstra a mobilidade social que caracterizou as sociedades islâmicas daquela época. Historiadores medievais não dão quase nenhuma informação sobre a origem de Tariq. Ibn ‘ Abd al-Hakam, Ibn al-Athīr, al-Tayabarī e Ibn Khaldūn não dizem nada sobre o assunto. Ainda existem pelo menos três contas diferentes que parecem datar de entre 400 e 500 anos após o tempo de Tayríq (de GAYANGOS 1840: 255). Há alusões que ele era um persa de Hamadān (ANONYM (al-Ibyārī) 1989: 6), um membro da poderosa Sul tribo Árabe de al-Ṣadaf genealogicamente filiados ao Meio (IBN KHALLIKĀN 1843: 476), mas é mais frequentemente disse a respeito de sua origem Berbere. Historiadores modernos que aceitam este ponto de vista tendem a estabelecer-se em uma versão ou outra sem dar qualquer razão em favor de sua escolha. Por exemplo, o Barão de Slane, em uma nota editorial para a tradução francesa do Kitāb al-‘Ibar de Ibn Khaldūn (MACGUCKIN 1852: 215) afirma que ele pertencia à tribo Walhāṣ. Numerosos trabalhos mais recentes identificam sua tribo como Warfajūma (VAN SERTIMA 1993: 54). Ambas as opiniões derivam de Ibn Idhārī,que cita duas versões da ancestralidade de Tariq. Ele é conhecido como Ṭāriq b. Ziyād b. Abd ‘Allāh b. Walghū b. Warfajūm b. Nabarghāsan b. Walhāṣ b. Yaṭūfat b. Nafzāw e também como Ṭāriq b. Ziyād b. Abd ‘Allāh bin Rafhū b. Warfajūm b. Yanzghāsan b. Walhāṣ b. Yaṭūfat B. Nafzāw (COLIN 1948: 5). As diferenças entre essas genealogias podem ser causadas por erros copistas; cf.: Tariq bin Ziad bin Abdullah bin walgo bin warfjom bin nabergasin bin lhaas bin taytofat bin nafzau Tariq bin Ziad bin Abdullah bin rafho bin arfjom bin nzgasin bin lhaas bin yttofat bin nafzaurr 12r. geógrafo al-Idrīsī, que se refere a ele como Ṭāriq b. Abd ‘Allāh b. Wanamū al-Zanātī (COLIN 1948: 17). A maioria dos pesquisadores concorda com o fato de que ele era Berbere. Um dos aspectos da singularidade da Espanha medieval pode ser visto na composição da força de invasão muçulmana: a maioria dos guerreiros comuns no exército eram na verdade os berberes e não os árabes. Al-Maqqarī cita várias fontes que mencionam a composição do hospedeiro de Tariq. Um deles afirma que Mūsà lhe deu o comando “de um exército composto principalmente pelos berberes e escravos, muito poucos sendo Árabes genuínos” (de GAYANGOS 1840: 4.2). Outra fonte menciona as forças para ser quase que completamente os Berberes com apenas alguns Árabes e, em seguida, al-Maqqarī mencionado que os cronistas Ibn Ḥayyān e Ibn Khaldūn havia gravado o percentual de “principalmente Berberes” e “10.000 Berberes e 3.000 Árabes”, respectivamente, que demonstram um claro padrão de Berberes maioria. A sociedade dos berberes parece ter fornecido uma solução única para a deficiência de guerreiros de origem árabe, que não tem paralelo em nenhum lugar nessa escala. A fonte literária, que é cronologicamente a mais próxima desses eventos, é a Crônica de 754, escrita mais provavelmente em Toledo (COLLINS 1989: 57-63). O cronista, tendo mencionado o reinado de Roderic, então segue Registrando como o novo rei enviou exércitos contra árabes e Mauri (berberes), que estavam invadindo e destruindo muitas cidades (LÓPEZ PEREIRA 1980: 68-70). Cerca de ANÚNCIO 860, na primeira narrativa desse tipo sobre a conquista de alAndalus, Ibn ‘Abd al-Ḥakam escreveu em seu livro a Conquista do Egito e do Magrebe (Futūḥ Miṣr wa’l-Maghrib) que Contam Ilyān ou de Julian, senhor de Ceuta e Alchadra, para a vingança para Roderic a sedução de sua filha transportado Ṭāriq e suas forças para a Espanha (IBN ABD-EL-HAKEM (Jones) de 1858: 18-22). A batalha decisiva ocorreu em um local que é geralmente identificado como o Vale de Guadalete, perto de Medina Sidonia (COLLINS 1949: 135). A invasão em si não foi única entre os seus homólogos em outras áreas do Império Muçulmano, exceto talvez em relação à relativa facilidade de conquista. Na primeira fase da invasão, os exércitos eram compostos pelos berberes e diferentes grupos Árabes. Estes povos não se misturaram, mas permaneceram em cidades e distritos separados. Muito mais numerosos berberes foram geralmente usados para preencher posições subordinadas. Os berberes eram geralmente responsáveis pelas tarefas mais difíceis e pelos terrenos mais resistentes, enquanto os árabes ocupavam planícies mais suaves do Sul da Ibéria (COLLINS 1989).: 49-50). Durante a conquista Omíada da Ibéria, os berberes formaram suas próprias unidades militares baseadas em alianças tribais e tiveram pouco contato com seus mestres Árabes (FLETCHER 2006: 1; COLLINS 1989: 97; RODD 1925: 731-2). É provável que a conquista tenha representado uma continuação de um padrão histórico de ataques em larga escala na Ibéria datando do período pré-islâmico, e, portanto, tem sido sugerido que a campanha de Tétariq não foi originalmente planejada. Tanto a Crônica de 754 como fontes muçulmanas posteriores falam de atividades de ataque em anos anteriores, e o exército de Tariq pode ter estado presente por algum tempo antes da batalha decisiva. Esta possibilidade parece ser suportada pelo fato de que o exército era liderado por um Berbere e que Mūsà b. Nuṣayr, chegou somente no ano seguinte e apressou-se toda, quando o inesperado triunfo tornou-se clara. A Crônica do ANÚNCIO 754 afirma que muitos habitantes fugiram para as colinas, ao invés de incluir defendeu suas cidades, de acordo com a visão de que o que era esperado para ser um temporária raid, ao invés de incluir uma permanente mudança de governo (LOBO, 1990: 26-42, 111-160, 205; CONTINUATIO HISPANA 1894: II, 323-369). Outro elemento de distinção pode ser visto em poucas características notáveis. Uma prática geral da invasão de novos territórios por forças muçulmanas naquele período consistiu em deixar intactas as estruturas organizacionais locais, de modo que os exércitos muçulmanos foram capazes de continuar sua expansão, para o próximo alvo (COLLINS 1989: 39). Mesmo os montantes dos impostos eram frequentemente mantidos os mesmos, embora devessem ser pagos a novas autoridades. Os não-muçulmanos receberam o status de ahl al-dhimma “o povo sob proteção” sempre que havia uma autoridade cristã na comunidade, e quando não havia, eles receberam o status de majūs. Majūs era originalmente um termo que significava zoroastriano e especificamente, sacerdotes zoroastrianos. Além disso, foi um termo técnico, que significa magus (STEINGASS 1892: 1179), e originalmente não tinha implicações pejorativas. Majūsī poderia ter o status de mozarabs ou de mūlādī. Nenhum Centro cultural, nenhum governo provou ser de menor status. Não houve nenhuma pressão para reduzir um posto de qualquer município importante em favor dos órgãos árabes do poder. O governo muçulmano escolheu Sevilha e, em seguida, Córdoba como sua residência (LANGSOM 1970: 831). A Ibéria não era considerada uma província separada, mas estava sob a Autoridade de Qairouan (COLLINS 1989: 125). O Califado de Córdoba tinha, posteriormente, fronteiras claramente definidas e a primeira região rompeu totalmente com o governo de Damasco. Após Mūsà B. Nuṣayr seu filho ‘Abd al-‘Azīz B. Mūsà governou al-Andalus de 714 A 716. Ele provou ser um administrador capaz e imaginativo consolidando e estendendo seu poder a Portugal, Málaga, Granada, Orihuela, Girona e Barcelona. Ele foi o primeiro governador muçulmano, que organizou os assuntos financeiros e administrativos dos territórios recém-conquistados da Ibéria e procurou eliminar as distinções étnicas ao serviço do Governo entre os berberes e os árabes. Como resultado de seu casamento com Egilona, que era irmã ou viúva de Rodrigo, o último rei visigótico, ele foi acusado tanto pelos árabes quanto pelos berberes de favorecer a população cristã nativa e de ter ambições monárquicas. As tensões cresceram dentro do exército. Ele foi executado em 716, depois de ter sido acusado na intenção de separar al-Andalus sob seu governo de Damasco (GERLI 2013: 3). Afirma-se que os berberes formaram aproximadamente dois terços da população islâmica na Ibéria. Os berberes estacionados na Galiza, que desistiram de seus postos avançados andaluzes para se juntarem à revolta Berbere (740-2), se converteram ao cristianismo (COLLINS 1983: 165). Os berberes revoltaram-se contra a aristocracia Árabe devido à opressão da classe dominante Árabe. Os mouros governaram no norte da África e na maior parte da Península Ibérica por vários séculos, e a aristocracia Árabe Omíada dominou em todas as regiões de Damasco a Espanha (FLETCHER 2006: 20). Ibn Hazm observa que muitos califas do Califado Omíada e do Califado de Córdoba eram loiros e tinham olhos claros (IBN HAZM 1994). As rebeliões berberes varreram todo o al-Andalus e foram sufocadas em sangue. Yūsuf B. ‘ Abd al-Raḥmān al-Fihrī was the local governor at that time. Os comandantes árabes foram reforçados após 742. Diferentes facções Árabes chegaram a um acordo, mas isso não durou muito tempo, pois Yusuf b. ‘Abd alRaḥmān al-Fihrī permaneceu no poder até sua derrota por último Omíada Abd al-Raḥmān eu no ANÚNCIO 756, e o estabelecimento da independente Emirado Omíada de Córdova. Yūsuf lutou para gerir o conflito entre os árabes e os berberes. Este último formou uma vasta maioria e ressentiu-se da pretensão de superioridade racial e cultural dos árabes, apesar do preceito Islâmico de igualdade (GERLI 2013: 4). Na luta pelo poder em Al-Andalus entre Yūsuf e al-Raḥmān, as tropas “sírias”, o pilar principal do Califado Omíada, se separaram. Na maior parte, os árabes de Qays e outras tribos de Muarar se aliaram a Yūsuf, assim como os árabes indígenas (na segunda ou terceira geração) do Norte da África, enquanto as unidades iemenitas e alguns berberes apoiavam Abd al-Raḥmān. Abd al-Raḥmān escapou após a derrubada da dinastia omíada para o Marrocos, onde se refugiou com a tribo Nafza Berber, a que sua mãe pertencia. Quando seus esforços para ganhar poder entre os berberes Marroquinos falharam, ele olhou para a Espanha, onde a falta de unidade entre os conquistadores muçulmanos – os árabes iemenitas, os árabes sírios, os recém convertidos berberes e Ibéricos – fez para uma conquista fácil. Em 756, o sul e o centro de Al-Andalus (Córdova, Sevilha) estavam nas mãos de ‘Abd al-Raḥmān, mas levou ainda 25 anos para ele dominar as marchas superiores (Pamplona, Saragoça e todo o Nordeste) (COLLINS 1989: 180). ‘Abd al-Raḥmān eu governou al-Andalus durante mais de trinta e três anos e passou a maior parte do tempo tentando resolver os mesmos problemas da unidade, que os governadores antes ele havia enfrentado: os Berberes que tinha sido resolvida no geograficamente familiar montanhosas do norte e noroeste regularmente rebelou-se contra o central de Córdoba autoridade. No entanto, através de um reinado relativamente longo e com o prestígio ligado ao nome Omíada, ele foi capaz de consolidar lentamente o poder. Durante a era dos “Mulūk al-tawa’if” (principados independentes muçulmanos), pequenos Reis vieram de uma variedade de grupos étnicos. Os berberes tinham-se estabelecido tradicionalmente na Ibéria central desde os 700-ies, uma vez que a sua paisagem era semelhante à sua terra natal no norte da África. Assim, os reis al-tawa’if eram principalmente de origem berbere. Os líderes dos tawā’if eram tão heterogêneos quanto a própria sociedade de al-Andalus. Como os aftas, os governantes al-tawā’if De Badajoz, que adotaram a genealogia Ḥimyarite, ou, por exemplo, a dinastia do Reino de tā’IFA Toledo, os Banū dhī’l-Nūn eram de origem berbere. = = Demografia = = = = ligações externas = = O clã Berbere Zanāta, os Dammarīs, que haviam sido trazidos para al-Andalus por Al-Mansur, recebeu Moron ao mesmo tempo. Outro grupo da Zanāta, os Khizrūnīs, assumiu Arcos e as Iframs, também da Zanāta, controlada pela Ronda (MOLINS 1992: 50-4). Pequeno al-ṭawā if foram também estabelecidos pelo Ḥammādīs, que havia contestado o título de califa do ANÚNCIO 1016 1026 em Málaga e Algeciras, mas seus esforços foram continuamente prejudicado por brigas de família e pelo AD 1065 seu poder foi extinto pelo Zīrids de Granada (KENNEDY, 1996: 143). Houve, certamente, uma hostilidade generalizada aos recém-chegados berberes no primeiro trimestre do 11 ° C. D., mas na segunda e terceira gerações os governantes berberes tornaram-se cada vez mais arabizados e aculturados à civilização Andaluza. Mesmo dentro de suas próprias fileiras, Os Recém-chegados berberes não formavam um grupo coeso, os Ziridas de uma tribo diferente dos berberes Zanāta mais a oeste, e eles nunca se uniram contra seus inimigos. É interessante, no entanto, que a luta entre os reis muçulmanos al-tawa’IF não foi baseada em divisões étnicas. Em vez disso, sua luta foi baseada em desejos individuais para aumentar seu próprio poder. Enquanto as guerras al-tawa’if estavam em fúria na Península Ibérica, um novo movimento estava tomando forma no norte da África. O período al-tawā’if terminou, quando a Dinastia Almorávida assumiu o controle de al-Andalus; eles foram substituídos pela dinastia Almóada de Marrocos, sob o reinado do qual al-Andalus estava florescendo. Na hierarquia do poder, os berberes estavam situados entre a aristocracia árabe e a população Mūlādī (muçulmanos de descendência local ou de origem mista Berbere, árabe e Ibérica, que viveram em Al-Andalus durante a Idade Média) (FRODE 2009: 122 – 24). As rivalidades étnicas foram um dos factores da Política Andaluza. Após a queda do Califado, os reinos de Toledo, Badajoz, Málaga e Granada tiveram governantes berberes (COLLINS 1983:172-7; MARTINS 1969). Os Muçulmanos que invadiram a Península Ibérica no ANÚNCIO 711 eram, principalmente, os Berberes, e eram liderados por um Berbere, Ṭāriq b. Ziyād, embora sob a suserania do Árabe Califa de Damasco, e seu Vice-rei do Norte de África, Mūsà b. Nuṣayr. O segundo exército misto dos árabes e dos berberes veio em 712 sob a liderança do próprio Ibn Nuṣayr. Eles supostamente ajudaram o califa omíada Abd al-Raḥmān I em Al-Andalus, porque sua mãe provavelmente era Berbere. Durante a era al-tawa’if, os pequenos Reis vieram de vários grupos étnicos, não poucos – dos berberes. O período al-tawā’if terminou quando uma dinastia Berber, viz. Os Almorávidas Marroquinos, assumiram o controle de Al-Andalus; em seguida, eles foram substituídos pela dinastia Almóada de Marrocos, também de origem berbere. Na hierarquia do poder, os berberes foram colocados entre a aristocracia árabe e a população Mūlādī. A rivalidade étnica foi um dos factores mais importantes da Política Andaluza. Os berberes representavam 20% da população do território ocupado. Após a queda do Califado, os reinos de Toledo, Badajoz, Málaga e Granada foram governados por governantes berberes. Durante a Reconquista, os berberes, que habitavam as áreas recapturadas pelos reinos cristãos, foram aculturados e perderam sua identidade distinta. Os seus descendentes encontram-se entre os espanhóis e portugueses de hoje. Mas podemos ver claramente que o papel dos berberes na conquista da Península Ibérica e o seu lugar na sociedade local eram muito importantes.