cum poți fi atât de obtuz?

de-a lungul zilei a avut loc, fără îndoială, un schimb de idei și Întrebări înaintate în timp ce Pavel vorbea Adunării evreiești la reședința sa din Roma (fapte 28:23, 30). Problema a fost că unii au crezut, dar, evident, majoritatea nu au făcut-o (Fapte 28: 24), ceea ce a fost caracteristic răspunsului Evreiesc de-a lungul slujirii lui Pavel (Fapte 13:45, 48; 14:4; 17:4-5; 18:6-8; 19:8-9). Nu cred că finalul de la Roma a fost o surpriză pentru Paul.

nu ar trebui să interpretăm, totuși, că citatul lui Pavel despre Isaia din fapte 28:26-27 ca respingere a evreilor de către Dumnezeu și întoarcerea sa către neamuri pentru a le lua locul. Aceasta nu este ceea ce Pavel (sau Luca) intenționează ca noi să înțelegem, pentru că, deși Biserica Creștină este cea mai mare parte dintre neamuri, nici neamurile (în ansamblu) nu l-au acceptat pe Isus ca Domn. Dar, în ceea ce privește evreii, Pavel ne spune clar în scrisoarea sa către romani că Dumnezeu nu și-a respins poporul, evreii (Romani 11:1-2). Răspunsul lor la Evanghelie nu schimbă Răspunsul lui Dumnezeu la ei. Dimpotrivă, Pavel mărturisește că căderea evreilor a devenit bogăția națiunilor (Romani 11:12). Apoi, el argumentează, dacă căderea lor este atât de valoroasă pentru lume, cât de valoroasă va fi întoarcerea lor la harul lui Dumnezeu (Romani 11:12) și apoi răspunde la propria sa întrebare în Romani 11:15, arătând că reconcilierea lor va avea ca rezultat învierea omenirii.citatul lui Pavel din Isaia 6: 9-10 în Romani 28: 26-27 Este mai degrabă o variație a Septuagintei decât a textului Masoretic (redare Ebraică). Ebraica folosește timpul imperativ din Isaia 6:10 în timp ce LXX folosește timpul aorist. Rezultatul este ” vina pentru înstrăinarea lui Israel de Dumnezeu este pusă pe încăpățânarea poporului însuși.”Mai mult, redarea Septuagintei exprimă o relatare mai plină de speranță, arătând că, dacă oamenii se pocăiesc și se întorc, Dumnezeu se va întoarce și îi va vindeca.

problema îmi amintește de un incident într-unul din filmele mele preferate, The Shawshank Redemption. În ea, personajul principal, Andy Dufresne, care execută pe nedrept timp în închisoare pentru o crimă pe care nu a comis-o, a găsit în sfârșit dovada nevinovăției sale. El încearcă să explice totul unui gardian corupt Norton, cerându-i să prezinte dovada autorităților corespunzătoare. Cuvintele lui Andy cad pe urechi surde, așa că întreabă: „cum poți fi atât de obtuz? … Este deliberat?”

situația evreiască din fapte și răspunsul lor la Evanghelie pare foarte asemănătoare cu atitudinea directorului cu Andy. Așa cum Warden Norton avea propria sa agendă care nu implica eliberarea lui Andy, tot așa evreii—în special autoritățile evreiești din secolul 1 D.HR.—aveau propria lor agendă. Ei au avut o speranță de a fi liberi și au căutat un Mesia care să-i elibereze de dușmanii lor, care în secolul 1 era Roma. Mesajul lui Pavel cu privire la îndeplinirea funcției mesianice de către Isus cucerind inimile evreilor și neamurilor deopotrivă nu se potrivea în această speranță evreiască din secolul 1. Mai degrabă, evreii din acea zi au avut ochii asupra unei speranțe de eliberare din circumstanțele lor nedorite prezente, nu asupra împlinirii speranței libertății veșnice. Ei priveau prezența neamurilor ca pe ceva nedorit, dar Dumnezeu plasase mica lor țară între două mari imperii ale neamurilor, a căror comunicare și comerț treceau prin ținuturile evreiești. Comisia Isaia a evreilor de a duce Evanghelia națiunilor (Isaia 49:3, 6), care în cele din urmă îi cuprinde pe toți oamenii ca frați, a fost un gând foarte nedorit pentru evrei sub stăpânirea romană opresivă din secolul 1 D.hr.