monumente scrise ale Orientului

text integral

s-au scris și spus multe despre termenul „Berber” și poporul Berber, dar atât termenul, cât și grupul etnic sunt încă învăluite de mister. În linii mari, străinii folosesc termenul „berberi”pentru a defini locuitorii nativi din Africa de Nord, în timp ce Berberii se numesc Imazighen („oamenii liberi „sau”oamenii liberi”). Deși sunt locuitorii originali ai Africii de Nord și în ciuda numeroaselor incursiuni ale fenicienilor, romanilor, bizantinilor, arabilor, otomanilor și francezilor, grupurile Berbere trăiau în comunități compacte (PRENGAMAN 16.03.2001). Anastasia Stepanova, Universitatea Națională de Cercetare, școala Superioară de Economie. Sankt Petersburg, Rusia. Potrivit lui Leo Africanus, Amazigh însemna „om liber”, deși această etimologie a fost contestată. De asemenea, are un înrudit în cuvântul Tuareg „Amajegh”, Adică „nobil” (MADDY-WEITZMAN 2006: 71-84; BRETT, FENTRESS 1996: 5-6). Ibn Khaldun în Cartea sa de Lecții și Înregistrarea de la Începuturi și Evenimente din Istoria Arabilor, Perșilor, Berberii și Puternic Contemporanii (Kitāb al-‘Ibar wa-Diwan al-mubtada’ wa ‘ l-khabar fī ma’rifat ayyām al-‘Arab wa’ l-‘Ajam wa’ l-Barbar wa-om ‘āṣara-hummin dhawī’ l-sulṭān al-akbar) spune că Berberii erau urmașii Barbar, fiul Tamalla, fiul Mazigh, fiul lui Canaan, fiul lui Ham, fiul lui Noe. (MACGUCKIN 1852). Abraham Isaac Laredo în lucrarea sa” Bereberos y Hebreos en Marruecos ” (LAREDO 1954) a propus ca numele Amazigh să poată fi derivat din numele strămoșului Mezeg, care este traducerea strămoșului biblic Dedan fiul lui Saba în Targum. După cum vedem clar, acest termen poate fi definit în multe feluri și savanții argumentează despre originea sa, dar ceea ce putem fi siguri, dacă vorbim despre Maroc, este că Berberii au fost primii locuitori ai Marocului. Se crede că influxurile străine au avut un impact asupra compoziției populației, dar nu au înlocuit populația berberă indigenă (KEITA 1990: 35-48). Potrivit istoricilor Evului Mediu, fiecare regiune a Maghrebului a fost locuită de mai multe triburi care aveau independență și hegemonie teritorială; unele dintre ele sunt Sanhadja, Houaras, Zenata, Masmouda, Kutama, Berghwata, Awarba și altele (MACGUCKIN 1852; BRIGGS 1960; HACHID 2001). O serie de dinastii Berbere au apărut în Evul Mediu în Maghreb și Al-Andalus. Cele mai notabile sunt Zīrids (973-1148) și Ḥammādids (1014-1152) în Ifrīqīya și de Vest Ifrīqīya respectiv, de asemenea, Almoravids (1050-1147) și Nord (1147-1248) în Maroc și al-Andalus, la Ḥafṣids (Ifrīqīya, 1229-1574), la Ziyānids (Tlemcen, 1235-1556), la Marīnids (1248-1465) și Waṭṭāsīds (1471-1554), în Maroc. (BAGLEY 1997). Este adevărat că la început stăpânirea arabă în Africa de Nord nu a fost foarte susținută și numărul triburilor arabe care au migrat spre aceste meleaguri a fost destul de mic. Rolul arabilor în istoria medievală a Maghrebului este de obicei exagerat. Un argument nu poate fi ignorat: arabii au colonizat lent țările non-arabe, deoarece numărul orașelor pe care le-au fondat s-a dovedit a fi foarte scăzut. Niciunul dintre marile orașe marocane nu a fost construit de conducătorii arabi, ci de berberi, fie înainte, fie după sosirea Islamului. Motivul este că, spre deosebire de majoritatea marilor națiuni cuceritoare, arabii nu aveau o tradiție urbană și istoric nu se simțeau ca acasă într-un mediu urban. Deși multe dintre aceste orașe au fost adesea arabizate lingvistic (cum ar fi Fes sau Marrakech), din punct de vedere istoric, se acceptă faptul că populația de bază a Africii de Nord este berberă. În plus, este demn de remarcat faptul că a existat o tendință naturală, deși regretabilă, de a oferi unei anumite regiuni, trib, oameni sau așezări un trecut Islamic mai lung și mai distins, atunci s-ar fi putut bucura de fapt. Acest lucru este valabil în special pentru vastele regiuni muntoase din Algeria modernă și Maroc, a căror cucerire reală de către arabi ar fi un proces mult mai lung și mai lent decât pretind sursele și în care Islamul ar fi stabilit mult mai puțin rapid și cu mai puțină omogenitate decât evlavia din 13 c. și mai târziu istoricii musulmani care scriu în Africa de Nord ar găsi capabili să crediteze (COLLINS 1949: 125). Berberii din Maghreb, conduși de cineva cunoscut sub numele de K-Oktihina, adesea descriși ca regină, deși se pare că K-Oktihina ar fi un titlu arab care înseamnă ‘Predictor’ mai degrabă decât un nume feminin, căzuseră în mâinile forțelor musulmane în 703. Raidurile Arabe asupra Siciliei, Sardiniei și Insulelor Baleare au urmat foarte curând; cu toate acestea, niciuna dintre acestea nu a dus la cuceriri permanente. Mai la vest, forțele arabe și Berbere trimise pe mare au luat Tanger între 705 și 710 (al-bel UNKTSAU UNTAKT (de Goeje) 1866: 230; al-bal UNTAKTDHURI (Untaktitti) 1916: 362). Forțele musulmane conduse de Oustriq B. ZIY, deși sub suzeranitatea califului Damascului ‘ Abd Al-Malik și viceregele său din Africa de Nord, M Xqtxt B. nu Xqtxr, au fost concentrate pentru primele lor expediții peste strâmtori și pe teritoriul Regatului vizigot de pe malul nordic. Ca parte a armistițiului, 12.000 de berberi, inclusiv probabil Oustriq, au fost recrutați în armata Umayyad. Sincer vorbind, este aproape imposibil să se determine mărimea forțelor implicate, în orice caz, 7.500 este probabil să fie prea mare, ceva de genul unui sfert din acest număr poate fi mai realist (COLLINS 1949: 141). Sub conducerea lui Oqustriq, armata mixtă a arabilor și berberilor a invadat peninsula pentru a doua oară cu un succes mai mare. Trebuie să fi fost un om remarcabil pentru a fi crescut până acum în doar opt ani; dar ascensiunea sa demonstrează mobilitatea socială care a caracterizat societățile islamice din acea epocă. Istoricii medievali nu oferă aproape nicio informație despre originea lui Okriq. Ibn ‘ Abd al-Inktakam, Ibn Al-Athlextr, al-Inktabar Int și Ibn Khald Int nu spun nimic despre acest subiect. Totuși, există cel puțin trei relatări diferite care par să dateze între 400 și 500 de ani de la timpul lui Oustriq (de GAYANGOS 1840: 255). Există aluzii că el a fost un persan de la Hamad (anonim (al-IBY) 1989: 6), un membru al puternicului trib Sud-Arab al lui Al-Irakadaf afiliat genealogic la Kinda (IBN KHALLIK (1843: 476), dar se spune mai des despre originea sa berberă. Istoricii moderni care acceptă acest punct de vedere tind să se stabilească pe o versiune sau alta fără a da niciun motiv în favoarea alegerii lor. De exemplu, baronul de Slane, într-o notă editorială a traducerii în franceză a kitului lui Ibn Khald al – ‘Ibar (MACGUCKIN 1852: 215) afirmă că el aparținea tribului Walh al-VIII. Numeroase lucrări mai recente îl identifică pe tribul său ca fiind Warfaj Inktima (VAN SERTIMA 1993: 54). Ambele opinii provin de la Ibn IDH-uri, care citează două versiuni ale strămoșilor lui Oustriq. El este menționat ca Ṭāriq b. Ziyād b. Abd ‘Allāh b. Walghū b. Warfajūm b. Nabarghāsan b. Walhāṣ b. Yaṭūfat b. Nafzāw și, de asemenea, ca Ṭāriq b. Ziyād b. Abd ‘Allāh bin Rafhū b. Warfajūm b. Yanzghāsan b. Walhāṣ b. Ya inktifat B. nafz Inktifw (Colin 1948: 5). Diferențele dintre aceste genealogii pot fi cauzate de erori copist; cf.: Tariq bin Ziad bin Abdullah bin walgo bin warfjom bin nabergasin bin lhaas bin taytofat bin nafzau Tariq bin Ziad bin Abdullah bin rafho bin arfjom bin nzgasin bin lhaas bin yttofat bin nafzaurr 12r. geograf al-Idrīsī, care s-au referit la el ca Ṭāriq b. Abd ‘Allāh b. Wanamū al-Zanātī (COLIN 1948: 17). Majoritatea cercetătorilor sunt de acord cu faptul că era un Berber. Unul dintre aspectele unicității Spaniei medievale poate fi văzut în structura forța de invazie musulmană: majoritatea războinicilor obișnuiți din armată erau de fapt Berberii, mai degrabă decât arabii. Al-Maqqar, al-Maqqar, citează mai multe surse care menționează compoziția gazdei lui Oqustriq. Unul dintre ei afirmă că m-Ulqux-ul i-a dat comanda „unei armate compuse în principal din berberi și sclavi, foarte puțini fiind doar arabi autentici” (de Gayangos 1840: 4.2). O altă sursă menționează că forțele sunt aproape în totalitate Berberii cu doar câțiva arabi, iar apoi al-Maqqar-ul a menționat că cronicarii Ibn-Ulayy-ul și Ibn Khald-ul au înregistrat procentul de „majoritatea berberi” și, respectiv, „10.000 berberi și 3.000 arabi”, care demonstrează un model clar al majorității Berbere. Societatea berberilor pare să fi oferit o soluție unică la deficiența războinicilor de origine arabă, care nu are nicio paralelă nicăieri pe această scară. Sursa literară, care este cronologic cea mai apropiată de aceste evenimente, este cronica din 754 D.HR., scrisă cel mai probabil în Toledo (COLLINS 1989: 57-63). Cronicarul, după ce a menționat domnia lui Roderic, continuă apoi să înregistreze modul în care noul rege a trimis armate împotriva arabilor și Mauri (berberi), care făceau raiduri și distrugeau multe orașe (L. În jurul anului 860 D.HR., în prima narațiune de acest fel despre cucerirea lui alAndalus, Ibn ‘Abd al-Inktakam a scris în cartea sa cucerirea Egiptului și a Maghrebului (fut Inktakt mi Inktakr wa’ l-Maghrib) că contele ILY Inktaktn sau Julian, lord de Ceuta și Alchadra, pentru răzbunarea pentru seducția fiicei sale de către Roderic a transportat oktkriq și forțele sale în Spania (Ibn Abd-El-Hakem (Jones) 1858: 18-22). Bătălia decisivă a avut loc într-o locație care este în general identificată ca Valea Guadeletei, lângă Medina Sidonia (COLLINS 1949: 135). Invazia în sine nu a fost unică printre omologii săi din alte zone ale Imperiului musulman, cu excepția poate în ceea ce privește ușurința relativă a cuceririi. În prima etapă a invaziei, armatele erau formate din berberi și diferite grupuri Arabe. Aceste popoare nu s-au amestecat, ci au rămas în orașe și cartiere separate. Berberii mult mai numeroși au fost folosiți în general pentru a ocupa poziții subordonate de rang și fișier. Berberii erau de obicei responsabili de cele mai dificile sarcini și de cele mai accidentate terenuri, în timp ce arabii ocupau câmpii mai blânde din sudul Iberiei (COLLINS 1989: 49-50). In timpul Umayyad cucerirea Iberiei, berberii și-au format propriile unități militare pe baza loialităților tribale și au avut puțin contact cu stăpânii lor arabi (FLETCHER 2006: 1; COLLINS 1989: 97; RODD 1925: 731-2). Este probabil ca cucerirea să fi reprezentat o continuare a unui model istoric de raiduri pe scară largă în Iberia datând din perioada preislamică și, prin urmare, s-a sugerat că campania lui Ecustriq nu a fost planificată inițial. Atât cronica din 754 D.HR., cât și sursele musulmane ulterioare vorbesc despre activitatea de raid în anii precedenți, iar armata lui Oqustriq ar fi putut fi prezentă de ceva timp înainte de bătălia decisivă. Această posibilitate pare a fi susținută de faptul că armata a fost condus de un Berber și că Mūsà b. Nuṣayr, a sosit doar în următorul an și s-au grăbit peste, atunci când neașteptate triumf a devenit clar. Cronica din 754 D.hr. afirmă că mulți orășeni au fugit pe dealuri, mai degrabă decât și-au apărat orașele, în conformitate cu opinia că se aștepta ca acesta să fie un raid temporar, mai degrabă decât o schimbare permanentă de guvern (WOLF 1990: 26-42, 111-160, 205; CONTINUATIO HISPANA 1894: II, 323-369). Un alt element de distinctivitate poate fi văzut în câteva caracteristici notabile. O practică generală a invaziei de noi teritorii de către forțele musulmane în acea perioadă a constat în lăsarea intactă a structurilor organizaționale locale, astfel încât armatele musulmane să poată continua expansiunea lor, spre următoarea țintă (COLLINS 1989: 39). Chiar și sumele fiscale au fost adesea păstrate la fel, deși ar trebui plătite noilor autorități. Non-musulmanilor li s-a acordat statutul de ahl al-dhimma „oamenii aflați sub protecție” ori de câte ori exista o autoritate creștină în comunitate, iar atunci când nu exista, li s-a acordat statutul de maj-uri. Maj-ul a fost inițial un termen care înseamnă Zoroastrian și, în mod specific, preoți zoroastrieni. De asemenea, a fost un termen tehnic, adică magus (STEINGASS 1892: 1179) și inițial nu avea implicații peiorative. Maj-uri pot avea fie statutul de mozarabs, fie statutul de m-uri, fie cel de m-uri, fie cel de m-uri. Niciun centru cultural, niciun guvern nu s-a dovedit a avea un statut inferior. Nu a existat nicio presiune pentru a reduce rangul vreunei municipalități importante în favoarea organelor de putere Arabe. Guvernul musulman a ales Sevilla și apoi C Oktocrdoba ca reședință (LANGSOM 1970: 831). Iberia nu era considerată o provincie separată, ci se afla sub autoritatea Qairouan (COLLINS 1989: 125). La Califatul de Cordoba a avut ulterior limite clar definite și prima regiune a rupt complet de la regula de Damasc. După Mūsà b. Nuṣayr fiul lui ‘Abd al-‘Azīz b. Mūsà reglementat al-Andalus de AD 714 să 716. S-a dovedit a fi un administrator capabil și imaginativ care și-a consolidat și extins puterea în Portugalia, m Unqiclaga, Granada, Orihuela, Girona și Barcelona. El a fost primul guvernator musulman, care a aranjat afacerile financiare și administrative ale teritoriilor nou cucerite ale Iberiei și a căutat să elimine distincțiile etnice în serviciul guvernamental dintre berberi și arabi. Ca urmare a căsătoriei sale cu Egilona, care era fie sora, fie văduva lui Rodrigo, ultimul Rege Vizigot, a fost acuzat atât de arabi, cât și de berberi că favorizează populația creștină nativă și că are ambiții monarhice. Tensiunile au crescut în cadrul armatei. El a fost executat în 716 D.HR. după ce a fost acuzat în intenția de a separa Al-Andalus sub conducerea sa de Damasc (GERLI 2013: 3). Se susține că Berberii au format aproximativ două treimi din populația Islamică din Iberia. Berberii staționați în Galicia, care au renunțat la avanposturile lor andaluze pentru a se alătura revoltei Berbere (740-2), se spune că s-au convertit la creștinism (COLLINS 1983: 165). Berberii s-au revoltat împotriva aristocrației arabe din cauza opresiunii clasei conducătoare Arabe. Maurii au domnit în Africa de Nord și în cea mai mare parte în Peninsula Iberică timp de câteva secole, iar aristocrația Arabă Umayyad a dominat în toate regiunile de la Damasc la Spania (FLETCHER 2006: 20). Ibn Inktaktazm remarcă faptul că mulți califi din Califatul Umayyad și Califatul din C Inktokrdoba erau blonzi și aveau ochi ușori (IBN HAZM 1994). Rebeliunile Berbere au măturat întregul Al-Andalus și au fost înăbușite în sânge. Yūsuf b. ‘Abd al-Raḥmān al-Fihrī fost guvernatorul local la acel moment. Comandanții arabi au venit întăriți după 742 D.hr. Arabe diferite facțiuni ajuns la un acord, dar asta nu a durat mult, deoarece Yūsuf b. ‘Abd alRaḥmān al-Fihrī a rămas la putere până la înfrângerea lui de către ultima Umayyad ‘Abd al-Raḥmān I în AD 756, și stabilirea independent Umayyad Emiratul Córdova. Y aktsuf s-a străduit să gestioneze conflictul dintre arabi și berberi. Acesta din urmă a format o mare majoritate și s-a supărat pe pretenția la superioritatea rasială și culturală a arabilor, în ciuda preceptului Islamului de egalitate (GERLI 2013: 4). În lupta pentru putere în Al-Andalus între Y și al-RA, trupele „siriene”, pilonul Califatului Umayyad, s-au despărțit. În cea mai mare parte, arabii din Qays și alte triburi din Mu nectar s-au alăturat lui Y, La fel și arabii indigeni (în a doua sau a treia generație) din Africa de Nord, în timp ce unitățile Yemenite și unii berberi au susținut ‘Abd al-RA Irakm. ‘Abd al-RA a scăpat după răsturnarea dinastiei Umayyad în Maroc, unde s-a refugiat la tribul Berber Nafza, căruia îi aparținea mama sa. Când eforturile sale de a câștiga puterea în rândul berberilor marocani au eșuat, el a privit spre Spania, unde lipsa de unitate între cuceritorii musulmani – arabii Yemeniți, arabii sirieni, Berberii recent convertiți și ibericii – au făcut o cucerire ușoară. În anul 756 D.HR., sudul și Centrul Al-Andalus (c Oktocrdova, Sevilla) erau în mâinile lui ‘Abd al-RA Unktim, dar a durat încă 25 de ani pentru ca el să dețină controlul asupra marșurilor superioare (Pamplona, Zaragoza și întregul nord-est) (COLLINS 1989: 180). Abd al-RA a condus Al-Andalus timp de peste treizeci și trei de ani și a petrecut cea mai mare parte a timpului încercând să rezolve aceleași probleme de unitate cu care se confruntaseră guvernatorii dinaintea lui: Berberii care fuseseră stabiliți în nordul și nord-vestul muntos familiar din punct de vedere geografic s-au răzvrătit în mod regulat împotriva autorității centrale c-Cdoban. Cu toate acestea, printr-o domnie relativ lungă și cu prestigiul atașat numelui Umayyad, el a reușit să consolideze încet puterea. În epoca de Mulūk al-ṭawā ‘ if (independent Musulman-a decis principate), petty regi venit dintr-o varietate de grupuri etnice. Berberii s-au stabilit în mod tradițional în Iberia centrală încă din anii 700, deoarece peisajul său era similar cu patria lor din Africa de Nord. Astfel, regii al-xvaw au fost în mare parte de origine berberă. Conducătorii de la Al-Andalus erau la fel de eterogeni ca și societatea Al-Andalus. Cum ar fi Aftasids, al-ṭawā ‘if conducători de Badajoz, care a adoptat Ḥimyarite genealogie, sau, de exemplu, dinastia de ṭā’ifa regatul de Toledo, Banu dhī’ l-Nūn au fost de origine Berberă. Berberii au domnit în Regatul Granada. Clanul Berber Zan Oktta, Dammar Okts, care fusese adus la Al-Andalus de Al-Man Oktsr, l-a primit pe Moron în același timp. Un alt grup al Zan-ului Zan, Khizr-ul Xixt, a preluat Arcos, iar Iframs, tot de la Zan-ul-ul, a controlat Ronda (MOLINS 1992: 50-4). Mici al-ṭawā ‘ if-au stabilit, de asemenea, de Ḥammādīs, care a contestat titlul de calif din AD 1016 să 1026 din Malaga și Algeciras, dar eforturile lor au fost în permanență subminat de certuri de familie și de AD 1065 puterea lor a fost stins de către Zīrids de Granada (KENNEDY 1996: 143). Cu siguranță a existat o ostilitate larg răspândită față de Berberii nou-sosiți în trimestrul 1 al anului 11 c. D.HR., dar în a doua și a treia generație conducătorii berberi au devenit din ce în ce mai Arabizați și aculturați civilizației andaluze. Chiar și în propriile lor rânduri, Berberii nou-sosiți nu au format un grup coeziv, cei care provin dintr-un grup tribal diferit de Berberii Zan Oktta mai la vest și nu s-au unit niciodată împotriva dușmanilor lor. Cu toate acestea, este interesant faptul că lupta dintre regii musulmani al-xvaw al-xvif nu s-a bazat pe diviziuni etnice. În schimb, lupta lor s-a bazat pe dorințele individuale de a-și crește propria putere. În timp ce războaiele al-xvaw al-xvif făceau ravagii în Peninsula Iberică, o nouă mișcare prindea contur în Africa de Nord. Perioada al-xvaw a luat sfârșit, când dinastia Almoravidă a preluat controlul asupra Al-Andalus; au fost succedați de dinastia Almohad din Maroc, sub domnia căreia Al-Andalus înflorea. În ierarhia puterii, Berberii erau situați între aristocrația arabă și populația M-X – X-X-X (musulmani de origine locală sau de origine berberă, arabă și Iberică mixtă, care au trăit în Al-Andalus în Evul Mediu) (FRODE 2009: 122-24). Rivalitățile etnice au fost unul dintre factorii politicii andaluze. După căderea Califatului, regatele al-inktaqqua din Toledo, Badajoz, m Oktalaga și Granada au avut conducători berberi (COLLINS 1983: 172-7; MARTINS 1969). Musulmanii care au invadat Peninsula Iberică în anul 711 d. HR. au fost în principal berberii și au fost conduși de un Berber, Oqustriq B.ZIY Unqbt, deși sub suzeranitatea califului arab al Damascului și a viceregelui său nord-african, m Oqqt B. nu Oqtaktayr. Cea de-a doua armată mixtă a arabilor și berberilor a venit în 712 D.HR. sub conducerea lui Ibn nu, el însuși. Se presupune că l-au ajutat pe Califul Umayyad ‘Abd al-RA Inqqqtin i în al-Andalus, pentru că mama sa era cel mai probabil berberă. În timpul erei al-xvaw, regii meschini proveneau din diferite grupuri etnice; nu puțini – din cele Berbere. Perioada al-xvaw a luat sfârșit atunci când o dinastie berberă, și anume. almoravizii marocani, au preluat controlul asupra Al-Andalus; apoi au fost succedați de dinastia Almohadă din Maroc, de asemenea de origine berberă. În ierarhia puterii, Berberii au fost plasați între aristocrația arabă și populația M-X-X-X-X-X-X-X-X. Rivalitatea etnică a fost unul dintre cei mai importanți factori ai politicii andaluze. Berberii reprezentau până la 20% din populația teritoriului ocupat. După căderea Califatului, regatele al-centaqqqif din Toledo, Badajoz, m Okticlaga și Granada au fost guvernate de conducătorii berberi. În timpul Reconquista, Berberii, care locuiau în zonele recucerite de regatele creștine, au fost aculturați și și-au pierdut identitatea distinctă. Descendenții lor se găsesc printre spaniolii și portughezii de astăzi. Dar putem vedea clar că rolul berberilor în cucerirea peninsulei Iberice și locul lor în societatea locală au avut o importanță foarte considerabilă.