1-Miten Zen-buddhalaisuus sopii koko buddhalaisuuden kontekstiin?

Zen on buddhalaisuuden tyyppi, joka on 2 500 vuotta vanha perinne. Milloin ja miten Zen-buddhalaisuus syntyi, ja mikä siinä on ainutlaatuista?

Pikalinkit transkription sisältöön:
Kaikki alkaa Siddhartha Gautaman ”heräämisestä”
siitä, mihin Buddha heräsi
buddhalaisille, koska Buddha
buddhalaisuuden Zen (Chan) koulukunnan syntymisen jälkeen
Zen vastaan muunlainen buddhalaisuus
viisi asiaa, jotka tekevät Zen zenistä

kaikki alkaa Siddhartha Gautaman ”heräämisestä”

yli 2500 vuotta sitten Intiassa, jossain noin 500 eaa.Gautama syntyi. Meillä ei ole paljon pitäviä todisteita siitä, kuka hän oli tai millaista elämää hän eli, mutta hänestä tuli myöhemmin hyvin kuuluisa, joten meillä on kaikenlaisia tarinoita – myyttejä, jos haluat – hänestä ja siitä, mitä hän teki. Perinteisten tarinoiden mukaan hän kuului soturikastiin ja hänen isänsä oli varakas hallitsija.

ylellisyydessä kasvamisesta huolimatta Siddhartha oli tyytymätön elämään. Vaikka hän oli nuori, terve ja onnekas, hän huomasi toisten kärsimykset – erityisesti niiden, jotka kärsivät vanhuudesta, sairaudesta ja kuolemasta – ja tajusi, että jokainen, jopa hän, lopulta kokisi tällaisia asioita. Pohjimmiltaan hän sai vahvan eksistentiaalisen angstin: mitä se kaikki tarkoittaa? Mitä varten se on? Olemmeko tuomittuja nauttimaan asioista hetken, mutta lopulta menettämään kaiken? Emmekö voi tehdä muuta kuin odottaa kirveen putoamista?

tällaisten kysymysten riivaama Siddhartha otti radikaalin askeleen karkaamalla kotoa. Hän oli jo aikuinen mies, mutta hänen isänsä halusi hänen jäävän paikalliseksi hallitsijaksi. Sen sijaan Siddhartha noudatti tuohon aikaan Intiassa syrjäytynyttä ja kuitenkin jokseenkin perinteistä tietä: koditonta, askeettista hengellistä etsijää, joka asui metsissä, selvisi almuilla ja omistautui kokopäiväisesti harjoitteille, joiden tarkoituksena oli saada aikaan hengellinen täydellisyys, oivallus tai vapautus. Siddhartha eli tällaista elämää kuusi vuotta, ja tarinoiden mukaan hän oli yksi omistautuneimmista ja askeettisimmista, hallitsi useita erilaisia käytäntöjä ja näännytti itsensä nälkään, kunnes näytti luurangolta. Hän ei silti löytänyt etsimiään vastauksia.

lopulta hän muisti yksinkertaisen meditaation, johon hän oli spontaanisti ryhtynyt lapsena, ja päätti luopua askeettisista käytännöistä jonkin sellaisen hyväksi, jota hän kutsui ”keskitieksi” askeettisuuden ja hemmottelun välillä. Sen jälkeen hän koki suuren heräämisen, joka antoi hänelle oivalluksen inhimillisestä kärsimyksestä ja sen lopettamisesta. Tämän kokemuksen vuoksi Siddhartha tuli tunnetuksi ”Buddhana” – Buddha tarkoittaa ” herännyttä.”Erityisesti häntä kutsuttiin Shakyamuni Buddha-Shakyamuni tarkoittaen” Sakya-klaanin tietäjää.”(Klikkaa tästä koko tarina Buddhan elämästä.)

mihin Buddha heräsi

nyt on olemassa monia eri tapoja kuvata mitä Buddha oivalsi – ja monet tämän podcastin jaksoista on omistettu tuon oivalluksen purkamiselle ja mitä Buddha myöhemmin opetti muille – mutta haluan ilmaista sen ytimen näin: elämänkokemuksesi riippuu paljolti mielentilastasi. Tämä oli vastoin useimpien hänen aikansa hengellisten perimätietojen opetuksia, joiden mukaan kokemuksesi – olipa se miellyttävä tai kurja tai jossain siltä väliltä – riippui syntymäsi olosuhteista (kuten siitä, mihin kastiin synnyit), siitä, että suoritit rituaaleja ja rituaaleja määrätyllä tavalla jumalien ja henkien lepyttämiseksi, kohtalostasi tai siitä antaumuksesta, jolla omistauduit puhdistautumisprosesseille. Sen sijaan Buddhan oivallus jäsentyi olennaisesti kolmeen olennaiseen kohtaan:

1. tekojesi vaikutukset – itseen ja muihin – riippuivat paljolti aikomuksestasi, kun teit ne. Esimerkiksi toisen elävän olennon kuoleman aiheuttamisen vaikutukset olivat hyvin erilaiset, jos teit sen vahingossa, koetun välttämättömyyden vuoksi tai edistääksesi omaa etuasi.
2. tunnet väistämättä tekojesi vaikutukset, mutta tuon kokemuksen luonne on hyvin erilainen riippuen mielentilastasi sillä hetkellä, kun koet ne. Jos esimerkiksi olet täynnä vihaa ja pahantahtoisuutta, työpaikan menettämisen kokemus on paljon tuskallisempi kuin jos tunnet syvää kiitollisuutta siitä, mitä sinulla vielä on.
3. koska mielentilasi on niin tärkeä sekä tekojesi vaikutuksille että sille, miten koet asiat, paras tapa vapautua elämän vääjäämättömästä kärsimyksestä on työstää omaa mieltäsi.

pohjimmiltaan buddhalaisuudessa on kyse siitä, miten toimit oman mielesi parissa. Olen yksinkertaistanut buddhalaisia perusopetuksia.; tutkiaksesi tarkemmin tätä Buddhan ensimmäistä opetusta klikkaa näitä linkkejä: neljä jaloa totuutta ja kahdeksanosainen jalo polku. (Aion myös tehdä kokonaisia jaksoja omistettu kunkin näistä aiheista tulevaisuudessa.)

buddhalaiset Buddhan jälkeen

Buddhan kuolemasta lähtien buddhalaiset ovat miettineet – ja väitelleet – parhaita tapoja muuttaa mielesi niin, että olet vähemmän todennäköinen tekemään vahingollisia tekoja, ja olet todennäköisemmin myötätuntoinen ja yleensä rauhallinen elämän kanssa. Buddha itse suositteli meditaatiota ja mindfulnessia – periaatteessa kaksi tapaa nähdä elämä selkeämmin, jotta tunnistaisit mielesi tilat, oppisit, miten ne syntyvät, ja siksi oppisit muuttamaan niitä. Lopulta näkisit myös harhakuvitelmiesi läpi siitä, millaista elämä on-harhakuvitelmat, jotka tekevät sinusta itsekkään, ahneen ja pelokkaan – ja siten vapautuisit niistä.

vuosisatojen kuluessa ihmiset kuitenkin tutkivat kaikenlaisia tapoja, joiden oli tarkoitus johtaa sellaiseen vapauttavaan heräämiseen, jonka Buddha itse koki: filosofian tai Raamatun tutkiminen, hartaat rukoukset, laulaminen ja kumartaminen, visualisoinnit, monimutkaiset rituaalit ja tiukka moraalinen käyttäytyminen. Useimmat buddhalaisuuden muodot sisälsivät jonkinlaista meditaatiota, mutta ne vaihtelivat suuresti sen suhteen, miten tämä meditaatio tehtiin ja mikä koettu päämäärä, jos se oli. Koko ajan oli yleensä valtavirran ulkopuolisia harjoittajia, jotka omistautuivat ensisijaisesti meditaatiolle, mutta he eivät järjestäytyneet erilliseksi kouluksi tai lahkoksi.

Pikakelataan Kiinaan 500-ja 600-luvuille. Kiinassa oli tuolloin monia buddhalaisuuden kouluja, ja kuninkaallisten suojeluksen ja kansan tuen vuoksi koulujen oli määriteltävä, mikä itsessään oli ainutlaatuista. He tuottivat raamatunkohtia, filosofisia tutkielmia ja poleemista kirjallisuutta – toisin sanoen kirjallisuutta, joka osoitti muiden koulukuntien puutteet ja perusteli, miksi jokin tietty koulukunta tai lähestymistapa oli paras. Jotkut koulukunnat keskittyivät Intiasta lähetettyihin filosofioihin; toiset keskittyivät tiettyihin raamatunkohtiin, joita he kunnioittivat yli muiden; toinen opetti salaisia rituaaleja, joiden ajateltiin vaikuttavan erityisen tehokkaasti mielen muuttamiseen. Oli myös buddhalaisten liike, joka kannatti omistautumista Amitabha-Buddha-Buddhalle, joka johti puhdasta maata, jonne seuraajat saattoivat mennä kuoleman jälkeen ja jossa kaikki olivat varmoja valaistumisesta.

buddhalaisuuden Zen (Chan) – koulukunnan synty

vähitellen Zen-koulukunta syntyi löyhänä kokoelmana kiihkeitä mietiskelijöitä, jotka pyrkivät erottamaan oman käytäntönsä muiden poluista. Itse asiassa tämän koulun lopullinen nimi oli Chan, ei Zen – Chan, joka on kiinalainen sana dhyanalle, sanskritin sana meditaatiolle, jota käytettiin Intiassa. (Huomaa, että Zen on japaninkielinen sana Chanille, joten se tuli käyttöön vasta, kun tämä koulukunta levisi Japaniin.)

jotkut Chan-opettajat keskittyivät meditaation harjoittamiseen poissulkien kaikki muut tavat, kun taas monet ottivat opetukseensa muita buddhalaisia harjoitteita, mutta korostivat aina meditaation ensisijaisuutta. Chan-koulukunta tuli tunnetuksi nimellä” transmission outside of the scriptures ” – osoittaen, kuinka Chanin harjoittajat saattoivat herätä samoihin oivalluksiin kuin Shakyamuni Buddha tarvitsematta opiskella ja hallita pitkiä ja monimutkaisia tekstejä tai hämärää filosofiaa. Tämä lähestymistapa vetosi moniin kiinalaisiin paljon tasa-arvoisempina kuin buddhalaisuuden skolastiset tai Raamattuun perustuvat koulukunnat, jotka yleensä vaativat jonkun olemaan munkki, opiskelemaan monta vuotta ja olemaan osa eksklusiivista järjestelmää.

lopulta Chan levisi Japaniin, Koreaan (jossa se tuli tunnetuksi nimellä Seon ) ja Vietnamiin (jossa se tunnettiin nimellä Thiền ). Aasialaiset siirtolaiset levittivät Chania vähitellen edelleen, ja 1900-luvulla opettajat toivat Chanin, Zenin, seonin ja Thiềnin länteen, jossa muista kulttuurisista ja uskonnollisista taustoista tulleet käännynnäiset alkoivat harjoittaa ja tutkia niitä.

Zen vs. muunlainen buddhalaisuus

siinä riittää historia tältä erää. Jos olet kiinnostunut buddhalaisesta historiasta ja sen kehittymisestä ja leviämisestä, katso My Buddhist History and Seminal Texts-sarjan jaksoja.

miten Zen eroaa käytännössä muista buddhalaisuuden lajeista? Zen-opettajana saan tämän kysymyksen usein, kun ihmiset tulevat Zen-keskukseeni, koska he ovat yleensä kiinnostuneita meditaatiosta, tai ehkä buddhalaisuudesta, mutta he ovat uusia tässä vanhassa ja monimutkaisessa perinteessä.

aloitan yleensä kertomalla tällaisille kävijöille, että kaikki buddhalaisuuden muodot tähtäävät vähemmän samaan asiaan: kärsimyksen helpottamiseen. Minun pitäisi käyttää hetki tässä selventääkseni, että buddhalaisessa kontekstissa ”kärsimys” ei ole vain fyysistä, henkistä tai emotionaalista ahdistusta. Alkuperäinen Pali-termi ”dukkha” voidaan kääntää monella muullakin tavalla, kuten disatisfaktorisuudella eli levottomuudella. Niin monella meistä ihmisistä on sellainen tunne, että jokin ei ole aivan kohdallaan. Asioiden ei pitäisi olla näin. Tai jos asiat ovat hyvin, olemme huolissamme siitä, miten ne väistämättä muuttuvat. Niin-kaikenlainen buddhalaisuus pyrkii käsittelemään dukkha, ja auttaa meitä löytämään tapa päästä vapaaksi siitä tavalla Shakyamuni Buddha teki.

buddhalaisuuden monet eri lajit yksinkertaisesti eroavat toisistaan siinä, miten ne suosittelevat dukkhan vapauttamista ja pysyvän mielenrauhan löytämistä. Mainitsin aiemmin, miten erilaiset buddhalaiset tavat ja lähestymistavat kehittyivät Kiinassa – ja nyt kuvitellaan, että opetukset ja tekniikat lisääntyisivät samalla tavalla kuin buddhalaisuus levisi kaikkialle Aasiaan, Indonesiaan ja Tiibetiin. Jokainen buddhalaisuuden laji on päätynyt erilliseen luonteeseen ja makuun. Karkean yleistyksen tekemiseksi THERAVADIN-buddhalaisuus SE-Aasiassa on yleensä melko rationaalista, maanläheistä ja keskittyy munkkien harjoittamiseen ja saavutuksiin. Tiibetinbuddhalaisuus on yleensä värikäs, kansoittanut monia ikonografisia kuvia eri Buddhat (aivan oikein, siellä on enemmän kuin vain Shakyamuni) ja muita tärkeitä uskonnollisia hahmoja, ja keskittynyt käyttämään sotkuisia näkökohtia ihmisen olemassaolon rehuna henkistä muutosta.

tehdäkseni karkean yleistyksen zenistä sanoisin, että se on yleensä intuitiivinen, runollinen, täynnä näennäistä paradoksia ja keskittynyt saamaan jokaisen ihmisen keskittymään omaan suoraan kokemukseensa. Siihen liittyy tietysti myös paljon hiljaista meditaatiota.

sen lisäksi, että buddhalaisuuden eri lahkojen välillä on kautta historian käyty erilaisia poleemisia taisteluita niiden pyrkiessä saamaan vaikutusvaltaa ja johtoasemaa jossakin ympäristössä, buddhalaisuuden eri koulukunnat sietävät ja jopa kunnioittavat toisiaan. Kuten harjoittajat, me tunnustamme vanhan sanonnan ”eri aivohalvauksia eri ihmiset” ja ihmetellä, miten tietty buddhalainen opetus tai käytäntö voi toimia kuin taikuutta yhdelle henkilölle, kun taas seuraava henkilö on täysin pois päältä tai hämmentynyt siitä.

silti on mukavaa, kun salaa ajatellaan, että meidän tapa on paras. Se tarkoittaa, että olemme löytäneet oikean tien. Joten lopetan viisi asiaa rakastan noin Zen-erityisesti, asioita, jotka ovat melko ainutlaatuisia Zen, tai että mielestäni Zen välittää erityisen hyvin.

viisi asiaa, jotka tekevät Zen-buddhalaisuudesta Zenin

ensinnäkin Zen korostaa alkuperäistä buddhalaista sanomaa siitä, että elämänkokemuksesi riippuu paljolti mielentilastasi siihen, mitä voisi kutsua äärimmäisyydeksi. Zen ei sano, että elämä voi koskaan olla vapaa kivusta-eli fyysisestä, henkisestä ja emotionaalisesta kivusta, kun kohtaamme sellaisia asioita kuin menetys, trauma, epäoikeudenmukaisuus, vanhuus, sairaus ja kuolema – mutta erotamme kivun ja dukkhan – sen ylimääräisen kurjuuden, jonka lisäämme kokemukseemme sen perusteella, miten ajattelemme siitä. On itse asiassa mahdollista elää tavallista elämää ilman, että piiloudut kovilta jutuilta, jotka väistämättä lopulta tapahtuvat, mutta silti tunnet olosi pohjimmiltaan hyväksi kaikessa (koska osaat päästää irti ajattelusta, joka johtaa dukkhaan). Jotkut muut buddhalaiset koulukunnat suhtautuvat tähän vääjäämättömien muutosten, menetysten ja tuskien maailmaan – jota kutsutaan samsaran maailmaksi – hieman syvemmin ja ovat toisinaan eskapistisempia.

Toinen, ja tämä seuraa ensimmäisestä: samsara ja nirvana – eli Buddhan saavuttama rauhan ja autuuden tila – ovat yksi ja sama asia. Mitä? Miten se on mahdollista? Varmasti kun koet epäonnea tai tuskaa, se ei ole rauhallista ja autuasta! Zen-opetuksen mukaan ongelma on siinä, miten näet itsesi, elämäsi ja muun maailman – ei siinä, miten nämä asiat todellisuudessa ovat. Tämä on erittäin optimistinen lähestymistapa, vaikka se on vaikea saada mielesi noin. Jotkut buddhalaiset koulukunnat ovat enemmän tai vähemmän samaa mieltä Zenin kanssa, mutta monet kieltäisivät järkkymättömästi, että kärsimyksen maailma ja buddhien saavuttama tila ovat sama asia; heränneet olennot ylittävät tavallisen ihmisen tilan, ja silloinkin vasta täysin vapautuvat, kun he fyysisesti kuolevat ja poistuvat kokonaan tästä levottomasta maailmasta.

kolmanneksi Zen korostaa, että se, mikä estää näkemästä kaiken Buddhan tavoin, on vain ylimääräistä sontaa, jonka olet luonut omassa mielessäsi. Luonnontilasi on Buddhan-kirkkaasti näkevän, Tyynen, myötätuntoisen, epäitsekkään, anteliaan, jopa iloisen. Tämä on hyvä uutinen. Jos olet luonut mielessäsi asioita, jotka tulevat tielle, voit päästä eroon tai muuttaa sitä. Pohjimmiltaan esteet sinun ja täysin heränneen elämän välillä ovat illuusiota. Erittäin vakuuttava illuusio, se on totta-joten Zen käytäntö ei ole suinkaan helppoa – mutta mitä etsit on itse asiassa aivan edessäsi ja mikään merkittävä estää sinua kokemasta, että-jopa rajoituksia, tai menneisyyden haitallisia tekoja. Jotkut muut buddhalaiset koulukunnat esittävät heräämisen paljon asteittaisempana prosessina: hitaasti mutta varmasti sinun täytyy puhdistaa oma mielesi ja sydämesi, kehittää keskittymiskykyä, saada oivalluksia ja päästää irti kiintymyksistäsi. (Zen suosittelee myös näitä asioita, mutta ei keinona päämäärään.)

neljänneksi Zen myöntää, että on olemassa kaikenlaisia harhaluuloja (eli omassa mielessäsi luomiasi harhakuvitelmia, jotka tulevat todellisen onnellisuutesi tielle), ja että buddhalainen käytäntö voi auttaa sinua näkemään niiden läpi, mutta se väittää, että on olemassa yksi harhaluulo, joka ”hallitsee niitä kaikkia.”Kutsu sitä” mestariharhaksi”, joka pahentaa kaikkia muita harhaluuloja: mestariharha on vakaumuksesi siitä, että sinulla on luonnostaan olemassa oleva, itsenäinen, kestävä minäluonne. Pohjimmiltaan ihmisinä meillä on tietoisuus ajasta ja olemme tietoisia elämämme jatkuvasta luonteesta.; ymmärrämme, että kehomme ja mielemme muuttuvat jonkin verran ajan myötä, mutta oletamme, että sisällämme on jokin olemus, joka kulkee ajassa ja määrittelee, keitä olemme. Näin ollen sävellämme elämästämme dramaattisen kertomuksen, jossa olemme pääosassa.

kestäisi enemmän aikaa kuin yhden podcast-jakson aikana selittää täysin, miksi tämä usko luontaiseen minäluonteeseen on niin suuri ongelma. Myöhemmin aion omistaa ainakin kokonaisen jakson sille, ja se on merkittävä toistuva teema Zen. Tällä hetkellä, sanotaan vain, että elämän-kerronta meidän säveltää perustuu ajatus luontainen itse-luonne taipumus tehdä meistä erittäin itsekeskeinen ja huolissaan siitä, miten” numero uno ” tulee pärjäämään draama. Kaikki on olematonta ja siksi mahdotonta pitää kiinni, joten elämä voi usein olla hyvin ahdistusta tuottavaa tai masentavaa.

Zenin pointti on, että meitä ei ole olemassa niin kuin yleensä luulemme, ja jos voimme herätä todelliseen minäluonteeseemme, vapaudumme suurista vaikeuksista. Todellisuudessa olemme olemassa syiden ja olosuhteiden virtana. Vain tämä hetki on todellinen, vaikka olemme aiempien syiden ja olosuhteiden tulosta ja tekemämme valinnat vaikuttavat tuleviin syihin ja olosuhteisiin. Kertomus, jonka me koostamme elämästämme, voi olla hyvin hyödyllinen, kun me navigoimme jokapäiväisessä elämässämme – ja varmistamme, että me maksamme Oman vuokramme emmekä naapurimme – mutta se ei ole luonnostaan todellista. Kerronta on väliaikainen Kiiltokuva, tulkinnanvarainen, ei lopullinen totuus.

muut buddhalaisuuden muodot sen sijaan saattavat opettaa, että harhaluulomme minäluonnosta on tärkeä asia nähdä läpi ja päästää siitä irti, mutta tietääkseni mikään muu koulu ei aseta sitä niin tärkeälle sijalle. Toiset koulukunnat korostavat, että on olemassa monia oivalluksia, jotka on saavutettava, kykyjä, joita on hiottava, ominaisuuksia, joita on kehitettävä, ja kiintymyksiä, joista on päästettävä irti. Jälleen Zen on samaa mieltä heidän kanssaan, mutta opettaa, että jos onnistut näkemään läpi harhaluulo luontainen, itsenäinen, kestävä itse-luonto – eli nähdä ”tyhjyys” itse – olet ikuisesti muuttunut, ja myöhempi työ on paljon helpompaa.

viides zen-buddhalaisuuden keskeinen käytäntö zazen vaikuttaa meditaatiolta, mutta sitä se ei ole. Itse asiassa yksi tärkeimmistä historiallisista Zen-mestareista, Dogen, kirjoitti nimenomaan: ”Zazen, josta puhun, ei ole meditaatioharjoitus. Se on yksinkertaisesti iloisen helppouden Dharma-portti, täysin huipennetun valaistumisen harjoittelu-oivallus.”Vau! Mitäs siihen sanot? Iloisen helppouden Dharma-portti kuulostaa aika hienolta, mutta mitä Dogen oikeasti tarkoittaa? Se on hirveän vaikea kuvailla – se on jotain sinun täytyy kokea suoraan, ja silloinkin se ei ole niin helppoa kuin miltä se kuulostaa-mutta tämä tarkoittaa pohjimmiltaan sitä, että kun istumme zazen, annamme itsemme asettua luonnolliseen tilaamme. Emme tee mitään erityistä mielen kanssa. Emme Kurita itseämme keskittymään tai muuttamaan mielemme sisältöä tai miettimään suuria hengellisiä asioita. Päästämme irti kaikista agendoista ja annamme vain olla.

tietenkin, kun yritämme tehdä tätä, tajuamme, että olemme unohtaneet, miten olla luonnollinen. Olemme unohtaneet, keitä oikeasti olemme-vuosikymmenten dramaattinen kerronta tulee tielle. Mutta siistiä on se, että tietyllä tasolla osaamme olla vain luonnollisella tavalla – osasimme tehdä sen jo lapsena! Jossain vaiheessa elämääsi pystyit vain istumaan ruohikossa auringonpaisteessa ja hengailemaan – miettimättä, kuka todella olit, tai miettimättä kaikkea, mitä sinun täytyy tehdä saavuttaaksesi todellisen onnellisuuden. Olit vain täysin tyytyväinen, ilman mitään käsitystä ajasta. Muistatko, kuinka Shakyamuni Buddha kokeili kaikenlaisia hengellisiä käytäntöjä, mutta palasi sitten lopulta yksinkertaiseen meditaatioon, jonka hän oli spontaanisti kokenut lapsena? Nyt riitti! (Katso jakso 3: Zazen – keskeinen käytäntö Zen lisää.)

useimmat buddhalaisuuden koulukunnat, joihin kuuluu meditaation harjoittaminen, opettavat zazenia muistuttavaa meditaation muotoa – erityisesti aloittelijoille. Meditoijaa neuvotaan istumaan paikallaan ja rauhoittamaan mieltä pitämällä tietoisuutensa keskittyneenä johonkin hyvin yksinkertaiseen, kuten hengitykseen. Muissa buddhalaisissa koulukunnissa tällainen meditaatio nähdään kuitenkin yleensä keinona rauhoittaa mieltä, jotta voidaan tehdä muunlaisia meditaatioita. (Yksi poikkeus tähän on tiibetinbuddhalaisuuden dzogchen-perinne, joka lopulta kuulostaa epähuomiossa Zeniltä – ikään kuin kaksi itsenäistä perinnettä olisivat yksinkertaisesti tapahtuneet samalla asialla.) Joka tapauksessa, Zenissä pelkkä zazenissa istuminen nähdään harjoituksena niin aloittelijoille, mestareille kuin Buddhillekin.

voisin jatkaa siitä, mikä tekee Zen ainutlaatuisesti Zen (se ei todellakaan rajoitu 5 asioita Olen juuri kuvattu), mutta minun pitäisi kääriä suhteuttamalla Zen Takaisin buddhalaisuuteen. Vaikka Zenillä on omat painotuksensa ja käytäntönsä, se ei kiellä mitään sitä edeltänyttä. Voit seurata linja opettajien ja opetuksia johtuvat Chan 7. vuosisadan Kiinassa takaisin Intian buddhalaisuus, ja sitten takaisin Shakyamuni Buddha itse-ja Zen sisältää kaiken. Tietty Zen-opettaja saattaa viitata tai olla viitaamatta paljon vanhempiin opetuksiin, mutta noiden vanhempien opetusten totuus ja relevanssi on taustaoletus – tavallaan ne muodostavat perustan, jolle Zen rakentaa.