Aihe: Gods & Gods in Buddhist Art

Gods & Gods | Iconography Main Page | Buddhist Iconography | Eleven Figurative Forms | Protector Gods Glossary
jumaluudet kolmen perinteisen kuvailevan Kategorian mukaan (kolme tunnelmia):
(1) Peaceful
(2) Semi-peaceful/semi-wrathful
(3) vihaisia
jumaluuksia neljän tantrisen buddhalaisen toiminnan mukaan:
(1) rauhaisa toiminta
(2) lisääntyvä toiminta
(3) voimallinen toiminta (Pääsivu, ääriviiva)
(4) Vihastuttava toiminta
perinteiset Jumaluusluokat toiminnan mukaan:
(1) Buddha (Pääsivu, ääriviiva)
(2) Meditaatiojumaluus: (Pääsivu)
(3) Pitkä elämä (Pääsivu, ääriviiva)
(4) viisaus (Pääsivu, ääriviiva)
(5) voima (Pääsivu, ääriviiva)
(6) sekalaiset (pääsivu)
(7) suojelijat: (pääsivu, ääriviivat)
(8) suojelija, maallinen: (Pääsivu, ääriviiva)
(9) Rikkausjumaluus (Pääsivu, ääriviiva)
(10) Puhdistus (Pääsivu, ääriviiva)
jumaluudet buddhalaisen tantran neljän luokan mukaan (Pääsivu):
(1) Kriya Tantra
(2) Charya Tantra
(3) Yoga tantra
(4) Anuttarayoga Tantra
tärkeimmät maalliset jumalat:
– Brahma, keltainen, pyörää pitelevä, hanhella ratsastava.
– Indra, valkoinen, kädessään vajra, ratsastaen norsulla.
– Agni, punainen, tulipannua pidellen, vuohella ratsastaen.
– Yama, sininen, keppi kädessä, biisonilla ratsastaen.
– Raksha, musta-maroon, miekkaa pidellen, zombilla ratsastaen.
– Varuna, valkoinen, käärmelasso kädessään, makaralla ratsastava.
– Vayu Deva, savun värinen, banderollia pitelevä, peuralla ratsastava.
– Yaksha, keltainen, pidellen mangustia, ratsastaen hevosella.
– Ishana, valkoinen, kolmikärki kädessään, biisonilla ratsastaen.
– Bhudevi, keltainen, maljakkoa pitelevä, emakolla ratsastava.
muita merkittäviä Intiasta peräisin olevia jumalia ja jumalattaria ovat Shiva, Durga, Kali sekä kaikki muut naishahmot kuten Lakshmi, Sarasvati ja Parvati.
Mitä ovat jumalat & jumaluudet Tantrisessa buddhalaisessa taiteessa?
jumalat & jumaluudet ovat yhteinen piirre Tantrisessa buddhalaisuudessa. Mitä ne ovat? Keitä he ovat ja mistä he tulevat? Tämä on suuri kysymys Tiibetinbuddhalaisuudessa, ja myöhemmin se on tärkeää ymmärtää. Jumaluudet muodostavat suuren osan ikonografiasta maalaustaiteessa, kuvanveistossa ja ennen kaikkea meditaatioharjoituksessa. Aluksi tärkein opittava seikka on se, että kahta englanninkielistä termiä ’Jumala’ ja ’jumaluus’ käytetään yleisesti keskenään, sekä puhekielessä että akateemisissa piireissä, ilman todellista tarkoituksellista merkityseroa.
mitä jumalat tarkalleen ottaen ovat & jumaluudet? Tähän kysymykseen ei todennäköisesti ole helppoa vastausta. Suorin reitti vaatii kysymyksen jakamista kahteen aiheeseen. Ensimmäinen aihe on yleisesti laaja mutta kattava määritelmä sanalle Jumala / jumaluus (Tiibetiksi: LHA, yi dam), joka perustuu yleiseen tiibetiläiseen ymmärrykseen ja konservatiiviseen annokseen länsimaista tulkintaa. Tiibetiläistä Jumalaa tarkoittavaa sanaa ” LHA ” käytetään yleisemmin kaikenlaisista jumalista. Sana ”yi dam” on tarkoitettu tietyntyyppiselle jumaluudelle, joka on ainutlaatuinen tantriselle Buddhalaisuudelle.
toinen aihe on luokkien luettelointi ja monet perinteiset luettelot ja alaluokat jumaluuksista, joihin viitataan Intian ja Tiibetin buddhalaisissa teksteissä ja perinteissä.
tantrinen buddhalainen määritelmä ”jumaluuksille/jumalille” erottaa toisistaan kaksi hyvin tärkeää ja erilaista tyyppiä. Ensimmäinen tyyppi on maailmalliset jumalat ja toinen tyyppi on maailmallisten jumalien tuolla puolen. Tavallisesti useimmat ihmiset kutsuvat kaikkia jumaluuksia jumaliksi ja jumalia jumaluuksiksi eivätkä tee eroa maailmallisen ja tuonpuoleisen välillä. Yleensä Jumala on yliluonnollinen olento tai läsnäolo, joka elää normaalin arkitodellisuutemme ulkopuolella ja jolla on voima olla vuorovaikutuksessa, hyvässä tai pahassa, henkilökohtaisessa todellisuudessamme hengellisen yhteyden, rituaalin tai syy-seuraussuhteen kautta. Buddhalaisuudessa nämä maailmalliset jumalat ymmärretään tuntevina olentoina, joilla on normaalien ihmisten voimia ja elämänolosuhteita, mutta jotka ovat olemassaolon pyörässä – Samsarassa – ja liikkuvat sen läpi aivan kuten ihmiset syyn ja seurauksen lakeihin perustuen.
esimerkkejä maallisista jumalista (lha) ovat Brahma, Indra, Vishnu, Shiva sekä kaikki muut vähemmän tutut Hinduhahmot. Näiden joukossa ovat neljän ilmansuunnan vartijat, eri buddhalaisten alueiden, Nepalin, Tiibetin ja Bhutanin paikalliset jumalat, mukaan lukien monet vuoristo-ja alueelliset jumalat. Sivummalla on esimerkki maailmallisesta Brahma-Jumalasta, jolla on nelinaamaiset oranssit kasvot ja joka ratsastaa suurella hanhella. Tantrisessa buddhalaisuudessa näitä intialaista alkuperää olevia maailmallisia jumalia esiintyy yleisesti monien mandala-jumaluuksien, kuten medicine Buddhan, Sitatapatran, Yksitoistakasvoisen Avalokiteshvaran ja muiden, ulkoisissa seurueissa. Anuttarayoga-Tantroissa neljä tärkeintä intialaista Jumalaa tallautuvat usein vihaisten ja puolivillaisten meditaatiojumaluuksien, kuten Hevajran, Chakrasamvaran, Vajrakilan ja muiden jalkoihin.
suurin osa tiibetiläisistä maallisista jumalista on liitetty pantheoniin suojelijoiksi. Useimmat ovat peräisin vuoristo-tai aluejumalilta. Vielä alempi luokittelu on henkien ja demonien.
maailman ulkopuolisten jumalien (Viisausjumalat, Tiibetiksi yi dam) uskotaan olevan ainutlaatuisia Buddhalaisuudelle ja elävän olemassaolon pyörän ulkopuolella. Heitä pidetään valaistuneina yksilöinä tai valaistuneiden yksilöiden emanaatioina. Tuonpuoleinen tyyppi jaetaan vielä kahteen luokkaan, Yksilöolioihin ja niihin, jotka ovat Emanaatioita. Esimerkkejä Samsarasta paenneista tunnetuista yksittäisistä kokonaisuuksista ovat Shakyamuni Buddha, Medicine Buddha sekä manjushrin, Avalokiteshvaran, Vajrapanin ja Taran meditaatiojumaluusmuodot. Emanaatiot ovat yleensä peräisin viidestä symbolisesta Buddhasta (Vairochana, Amitabha, Akshobhya, Ratnasambhava ja Amoghasiddhi) tai Manjushrin, Avalokiteshvaran ja Vajrapanin tantrisista meditaatiomuodoista. Esimerkkejä Emanaatioista ovat hahmot kuten Hevajra, Chakrasamvara, Vajrayogini, Kalachakra, Mahakala sekä monet muut.
jumaluuksien luettelot ja alaluokat voivat olla pitkiä ja joskus ylipitkiä.
Jeff Watt 5-2012