”Candymanin” todellinen konna ei ole itse urbaanilegenda-se on Helen
28 vuotta myöhemmin, Bernard Rosen katse sosioekonomisiin eroihin viipyy eniten valkoisen pelastajan seivästyksessään.
vuonna 1970 rakennettu ja vuonna 1973 valmistunut Chicagon Sears Tower oli uusliberalismin ruumiillistuma. Siinä missä muut, perinteisesti vapaamielisemmät rakennukset olivat vaatimattomia ja kansalle, tämä oli parempi. Se oli suurempi, pidempi, tarjoten enemmän tilaa samalla kun se vei vähemmän tilaa. Se päihitti jopa Empire State Buildingin 1 450 jalallaan. Sen rakennuksella ei ollut rajoja. Mutta vaikka se jo kääpiöityi taivaaseensa kuin kapitalistinen Godzilla, se lisäsi antenneja kasvattaakseen vielä 279. Tuloksena oli onyx-symboli, joka kaikessa yksinkertaisuudessaan sanoi: ”Tule luokseni. Ole uhrini.”
ja se jatkoi sitä. Se huusi niille, jotka alistuivat, nauroi niille, jotka elivät sen pohjapiirroksen kuoressa. Juuri Bernard Rosen Candymanissa torni seisoo huipulla, ja vaikka sen alkulähde—Clive Barkerin”The Forbidden”—tapahtui Englannissa, on Rosen elokuvaa vaikea kuvitella muuallekaan kuin Chicagoon. Kaupunki oli monien sisällissotaa paenneiden koti. 1960-luvun lopulla ja 70-luvun alussa se majoitti vähemmistöjä ja Sateenkaarikoalitiota.sitten, käyttääkseni uudempaa tapausesimerkkiä, kävi päinvastoin Hillary Clintonin ja Rahm Emanuelin kaltaisten kanssa. Aikeistaan huolimatta he puolustivat itseään toisen auttamisen varjolla. Norsunluu korvasi Onyxin ja ruusun sävyisistä laseista tuli jopa enemmän kauppatavaraa kuin mustavalkoisesta etiikasta.
totuus kerrottakoon, minun on vaikea nähdä mitään liian erilaista Helen Lylessa (Virginia Madsen). Hän on valkoinen pelastaja, jolla on ylirasittunut itsensä tärkeys ja joka, vaikka luulee auttavansa yhteisöään, käyttää muita pehmentääkseen intellektualismiaan. Hän haluaa tietää asioita, mutta ei täysin välitä. ”Oletko kuullut hänestä?”hän pyytää mustaa vartijaa yhdeksän minuuttia elokuvan. ”Voinko puhua heille?”hän kysyy vajaa minuutti myöhemmin.
häntä ei vähintäänkin kiinnosta suora kanssakäyminen. Ehkä se johtuu siitä, että hän näkee ”konnan” vain rasistisena mytologiana, joka tunkeutuu valkoisiin, varakkaisiin lähiöihin. Ehkä se johtuu siitä, että hän on liian ihastunut urbaanilegendaan peläten toista. Oli miten oli, hän on kaukana siitä, jolle nämä legendat kirjoitettiin, ja Silaine Lopes Souzan marxilaisen teoreetikon Frantz Fanonin tutkimuksen mukaan jälkimmäisen esseet kuvaavat seuraavia:
Fanon esitti teorian, että kolonisaation yhteydessä—johon sisältyy myös rasismia ja syrjintää—kolonisoitunut tuntee itsensä alempiarvoiseksi ja yrittää vallata takaisin ihmisyytensä ja itsetuntonsa pyrkimällä olemaan kolonisaattorin kaltainen. Sosiaalisia elementtejä, jotka vahvistavat käsitystä kolonisaattorin alemmuudesta, nähdään aluksi kielessä, kirjallisuudessa, kansanperinteessä ja legendoissa. Eurosentrisestä näkökulmasta musta henkilö kuvattiin yleensä pahaksi, raakalaismaiseksi, villiksi, eläimelliseksi ja yliseksuaaliseksi. Valkoiset tai uudisasukkaat taas kuvattiin hyvinä, älykkäinä ja seikkailijoina. Tällainen kielenkuvaus on omiaan vahvistamaan alemmuudentunnetta kolonisoiduissa, mutta se luo myös eron ryhmien välille rodullisten edellytysten perusteella.
näin tulee Helenin opinnäytetyö. Ja ei, se ei ole näistä sanoista—hän on liian puutteellinen itsetuntemus, että olisi.
kyse on sen sijaan tiedostamattomasta ideologiasta: ajatuksesta siitä, että vähäosaiset selviävät vaikeuksistaan projisoimalla maailman pahuuden myyttiseen hahmoon. Se ei kuitenkaan ole myyttinen: lähes parikymmentä on kuollut. Erästä naista viillettiin nivusista ruokatorveen koukulla, kun hänen lastaan ei koskaan löydetty. Mutta tällä ei ole väliä, ainakaan uusliberalistisen kansatieteilijän silmissä. Ei, ei. Kuten hänen paras ystävänsä Bernadette (Kasi Lemmons) asian ilmaisee, se on vain yksi tapaustutkimus, toinen este ”kuten L-juna pitää gheton poissa.”
” Helen, tämä on sairasta! Tämä ei ole satujasi. Nainen kuoli täällä”, hän kertoo myöhemmin. Hän näkee ystävänsä pakkomielteet. Hän katsoo Helenin kollegoiden käyttävän tietoaan vähäosaisista ikkunana siihen, kuinka loistavia he ovat. Katsojan rinnalla hän näkee myös Helenin seinillä roikkuvat heimonaamiot keskiluokkaisena sisustuksena ilman asiayhteyden tai suuremman vihjauksen tajua, ja kun hän kysyy Heleniltä paljonko tämä maksoi asunnostaan, hänen ystävänsä vastaa: ”Älä kysy”, ikään kuin sanoakseen: ”en tiedä, mutta sillä ei oikeastaan ole väliä, eihän? Minulla on se ja tiedän, että muilla ei ole.”Tämä likinäköisyys on Helenin ruusunpunaiset lasit, mutta on valitettavaa, että tämä on hänen tarinansa eikä Bernadetten.
temaattisesti puhuen on serendipistä, että Madsenin piti alun perin näytellä Bernadettea, kun taas Alexandra Piggin, silloisen Rosen vaimon, piti näytellä Heleniä. Tämän jälkeen Rose muokkasi entisen osan värilliseksi naiseksi, mikä esti Madsenia saamasta kumpaakaan roolia. Mutta sitten Pigg ja Rose tulivat raskaaksi; kun kaksikko alkoi odottaa, Pigg jättäytyi pois ja Madsen sai Helenin osan. Lemmons astui myöhemmin Bernadetten rooliin, ja sitten tuli yksi elokuvan kertovimmista dynamiikoista.
Helenin ja mustien vuorovaikutuksessa on johdonmukaisuutta, joka osoittaa hänen itsekkyytensä, ja se näkyy selvimmin hänen dynaamisuudessaan Bernadetten kanssa. Se ei ole vain puute itsetietoisuuden (vaikka se on ehdottomasti osa sitä). Samalla kun Helen kohtelee Bernadettea ystävänä, hän kohtelee tätä lähinnä välittäjänä värillisille ihmisille. Tämä, omalla tekemisellään, madaltaa Heleniuksen tapaa saada luottamusta hänelle Vieraissa asetelmissa.
hän vie Bernadetten Cabrini-Greenin luokse; hän käyttää tätä aisaparina siltä varalta, että heidän tahaton peitetehtävissä oleva poliisiasunsa ei toimi. Kun projektin asukas Anne-Marie (Vanessa Williams) kohtaa jatko-opiskelijan ja kertoo hänelle, että ”valkoiset tulevat tänne vain aiheuttaakseen meille ongelmia”, Helen vihjailee edelleen ystävästään. ”Uskokaa minua, emme ole täällä sitä varten”, hän sanoo ja riisuu tahtomattaan Bernadetten—joka vain sattuu olemaan vaaleaihoinen-rotuidentiteetistä julistamalla hänen piilevästi olevan enemmän valkoinen kuin musta, ikään kuin seurustelun kautta.
ja se on pelottavaa. Se ei johdu vain hänen tietämättömyytensä, vaikka, se johtuu siitä, miten hän parittelee muille. Mieleeni tulee Hillary Clinton vuonna 2016, kun hän esiintyi Breakfast Clubin vieraana ja isännät kysyivät häneltä: ”Mikä on jotain, mitä pidät aina laukussasi?”, johon hän vastasi: ”Hot sauce!”Yksi paneelin jäsenistä mainitsi, että jotkut näkevät tämän parittamisena mustille ihmisille. Clintonin vastaus? Ja sanoa: ”toimiiko se?!”
ajattelen aikoja, jolloin Chicagon pormestarina vuosina 2011-2019 toiminut Rahm Emanuel, vaikka asetti itsensä vasemmistolaiseksi sankariksi, sulki klinikoita ja vahingoitti pääasiassa mustia asuinalueita. Ajattelen hänen äskettäin julkaistu artikkeli Washington Post – jonka Jeff Bezos omistaa – miksi ” Medicare-for-all on toiveuni.”Ajattelen heidän näkemyksiään, jotka ulottuvat itsekkyydestä moraalittomuuteen, moraalittomuudesta moraalittomuuteen.
Helen, kuten maailman Clintonit ja Emanuels, ei voi olla väärässä Candymanissa. Hän ei voi olla huonommat aivot huoneessa, ei voi olla vuorovaikutuksessa, jossa hänen omat toiveensa eivät ole heijastus muille. Hän on taikuri, joka käyttää sosiaalista oikeudenmukaisuutta salonkitemppuna, sivuuttaen menneisyyden ja keskittyen vain nykyhetkeen, ikään kuin se kumoaisi julmuudet kautta historian.
ja koko ajan Sears Tower katsoo heidän ylitseen. Se näyttää projisoivan vaikutuksensa Heleniin yhä enemmän, kunnes hän menettää systeemisesti sävyttyneen agenttinsa ja putoaa syvemmälle tutkimaansa kansanperinteeseen. Epäillystä murhasta pidätetyt poliisit ovat mustia, samoin poliisipäällikkö. Pian kuulemme Candymanin äänen rapisevan piikeissämme. ”Et tyytynyt tarinoihin, joten minun oli pakko tulla”, hän murahtaa eräässä vaiheessa. ”Usko minuun. Ole minun uhrini”, hän sanoo—ei, vaan rukoilee—naiselle myöhemmin ja kaipaa valkoihoisen näkevän hänet. Puutteellisena, todellisena ja ratkaisevana historiassa, jota ei määrittele hänen rotunsa vaan osa suurempaa kollektiivia.
mutta hän näkee toisenkin vain, kun tarvitsee: kun hän voi hyötyä siitä, kun hän voi kutsua mustan miehen pelon pakenemaan omia vastoinkäymisiään, kuten hän tekee päästyään psykiatriselle osastolle. Hän pakenee ja piiloutuu yhä enemmän värillisiltä ihmisiltä, kun hänen oma suhteensa mieheensä Trevoriin (Xander Berkeley) alkaa rakoilla. Hän pukeutuu koukkuun, anastaen candymanin kidutuksen ja kuoleman Kuvastot kiivetäkseen Cabrini-Greenin roviolle, vain nuoren Jaken (Dejuan Guy) katseltavaksi. ”Hän on täällä”, hän kuiskaa, Kun Sears Tower kääpiöittää heidän—ja hänen—ponnistelunsa.
ja kun Candyman kurottaa Heleniin ja yrittää saada hänet takaisin kauan kadonneeksi rakkaudekseen, uusliberaali kuolee kirjaimellisesti: hiiltynyt, skalpeerattu valkoinen nainen, joka herättää ja leikittelee 1920-ja 30-luvun elokuvien rasistisella kuvastolla. Mutta kun hän kuolee, Candyman, empaattisempi moraalin ja taustatarinan suhteen, jää henkiin ja tekee tyhjäksi King Kongin käänteet ja kansakunnan synnyn. Hän kapinoi edelleen Reaganin ajan etiikan ja 90-luvun uusliberalismin tieltä väistynyttä konservatismia vastaan.
se on melkein yhtä kaunis kuin surullinen. Se on myös pelottavaa, kuin muistutus siitä, mitä tuli ennen ja katsaus siihen, mitä voi tulla tulevaisuudessa. Pian Cabrini-Greenin asukkaat polttavat sekä Candymanin että Helenin yhteisönsä selkärangassa. He kostavat sortajilleen ja manaavat pois sen pahan, minkä heidän toinen on heille määrännyt. He tulevat jopa Helenin hautajaisiin pudottaen urbaanilegendan ruosteisen koukun hänen haudalleen ikään kuin syrjäyttääkseen väkivallan, jonka yhteiskunta on projisoinut itseensä, takaisin pois heidän luotaan.
Back on to Helen, on to the spirit that provocated it. Takaisin hänen invasiiveness että stoked liekit ikään kuin sanoa, ” joku, pyydän nähdä minut vallankumouksellinen osoittaa, mikä on ollut ilmeinen koko ajan.”Tämä yksinäisyys olisi melkein säälittävää, jos elokuva ei tiedostamattaan rinnastaisi sitä Candymanin itsensä tarpeisiin. Juuri siitä on kyse.
mutta koska valkoiset ja mustat katsovat toisiaan sattumanvaraisesti heidän välillään, suoria vuorovaikutuksia ei tapahdu. Maailman Bernadettet on tapettu. Empatia on joutunut Helenin etnografian uhriksi. Kulttuuri on palanut yhteentörmäyksen roviolla. Välissä ei ole mitään, ja juuri kun sortaja-Heleniltä puuttuu suora vuorovaikutus, hän ohittaa seinämaalauksen. Hän on urbaani legenda, mörkö, perinnön pelastaja, jonka ainoa toivo on olla toiveikas.
Kyllä, Helen on kuollut. Mutta mahdollisuus, että ihmiset tutkivat häntä hänen hautaamiensa hirmutekojen sijaan, on terä sydämeen.
Candyman Trailer:
