Eros ja Psykhe (3)

”Rakkaus asettaa resonansseja olemuksemme syvimpiin kuiluihin. Se on ikuisen salama ajan virrassa.”

Aldo Carutenuto, Eros ja Pathos: Shades of Love and Suffering

perhoset ovat hyvin suosittuja hautajaisaiheita. Sielu on kuin perhonen (”Psykhe” kreikaksi): lyhytikäinen ja valon puoleensa vetämä. Rakkaus ja kuolema, Eros ja Tanathos, ovat läheisessä yhteydessä toisiinsa: rakkaudessa yksilö minuus tuhotaan sulautumalla rakastettuun. Rakkaus tuo kuolevaisen haavoittumisen, kärsimyksen ja tuskan, mikä tuo mieleeni hieman häiritsevän lainauksen eräästä Franz Kafkan Milenalle kirjoittamasta kirjeestä: ”sinä olet veitsi, jonka Käännän sisälleni, tämä on rakkautta. Tämä on rakkautta.”Autuuden korkeuksista epätoivon syvyyksiin: se on Psykhen tie myytissä. Kuoleman kautta, joka on elimellinen ja vertauskuvallinen osa elämää, hän syntyy ikuiseen elämään koettelemusten, puhdistusten, kuoleman, ylösnousemuksen ja taivaaseenastumisen kautta. ”Kuolema on elämän käännös sieluun”, kirjoitti kauniisti James Hillman kirjassaan Animal Presences. Psykhe on sekä kuolevainen että kuolematon.

tarinan viimeinen osa, jossa Psykhellä on tärkeitä tehtäviä hoidettavanaan, osoittaa hänen itsensä tekemisen. Sarjan kahdessa edellisessä osassa hän leikkasi veitsellä ja lampulla läpi uroboorihirviön vatsassa elämisen aistillisen unohduksen ja lähti matkalle kohti erillisyyttä ja tietoisuutta. Hänen tavoitteensa on sulautua rakkaaseen Erokseen, mutta kyetäkseen muodostamaan alkemistisen liiton hänen kanssaan, hänen on ensin tultava yksilöpsykologiseksi kokonaisuudeksi.

vihainen ja haavoittunut Eros hylkää psyyken ja elämä menettää merkityksensä hänelle. Ilman rakkautta sielulla ei ole syytä elää ja hän harkitsee itsemurhaa. Tarina jatkuu Psykhen veitsessä:

”Psykhe uskoi kaiken olevan menetetty. Hän lähti palatsista ja heittäytyi jokeen, mutta joki, peläten loukkaavansa erosta, kantoi hänet ja vei hänet vastarannalle. Siellä Psykhe kohtasi Pan-Jumalan. kun hän näki hylätyn tytön, hän tiesi heti, että tämä kärsi rakkauden tuskista. ”Älä yritä tappaa itseäsi”, hän neuvoi, ” vaan mene sen sijaan rakkauden Jumalan luo ja Ano häneltä.

Edward Burne-Jones, Pan ja Psykhe

Psykhe lähti, mutta harhaili päämäärättömästi. Jonkin ajan kuluttua hän löysi itsensä valtakunnasta, jossa yksi hänen sisaristaan hallitsi, ja niin hän etsi audienssia kanssaan. ”Tein niin kuin neuvoit”, Psykhe kertoi hänelle, ” ja huomasi, ettei mieheni ollut mikään muu kuin rakkauden jumala. Hän hylkäsi minut katkerin sanoin ja sanoi tietävänsä, että oli nainut väärän siskon. Nyt hän aikoo tehdä sinusta morsiamensa.”

Psyken sisko riemastui uutisesta. Hän juoksi miehensä luo keksien jonkin tekosyyn äkkilähdölleen ja eteni sitten nopeasti kiviselle niemekkeelle, josta Länsituuli oli kahdesti vienyt hänet turvallisesti Psykhen entiseen kotiin. Sisar hyppäsi ilmaan innokkaana Eroksen syliin ja putosi kuolemaansa alla oleville kallioille ja kivenlohkareille.

Psykhe vaelsi ja tuli toisen sisarensa valtakuntaan, jolloin Psykhe kertoi saman tarinan. Tämä sisar kohtasi saman väkivaltaisen kohtalon.”

Asteroidijumalattarissa Demetra Georgen mukaan psyyken arkkityyppi liittyy psyykkiseen herkkyyteen, erityisesti toisen mieltä ja tunteita kohtaan, mutta myös kykyyn tuntea ja kommunikoida luonnon kanssa. Panin Tapaaminen joen rannalla on hyvin merkittävä. Pan on Faun, villin Jumala, sarvipäinen jumaluus, joka tunnetaan seksuaalisista voimistaan. Luonto ottaa psyyken siipiensä suojaan: jokainen yksilöitymisen polulla oleva sielu on luonnon vaalima. Tuo kohtaus on psyyken tekemistä siinä mielessä, että se osoittaa hänen yhteytensä luontoon, koska sielun ero luonnosta on mielen illuusio. Heittäytymällä jokeen Psykhe suostuu päästämään irti pakkomielteisestä ja patriarkaalisesta tarpeesta hallita elämän ja ajan luonnollista virtausta. Hän antaa arkkityyppisten voimien – luonnon, elämän virran ja jumalten ja jumalattarien (synnynnäisten arkkityyppiemme) – ohjata itseään. Hän on nyt maadoitettu luontoon ja valmis kehittymään henkisesti.

se, mitä hän teki siskoksille, voi kuulostaa julmalta, mutta vertauskuvalliselta kannalta se on välttämätöntä: ihmissuhteet, jotka eivät ruoki sieluamme, on poistettava, kuulostipa se kuinka karulta tahansa. Kuten Jeesus sanoi, ” en ole tullut tuomaan rauhaa, vaan tuomaan miekan. Sillä minä olen tullut asettamaan miehen isäänsä vastaan ja tyttären äitiänsä vastaan ja miniän anoppiansa vastaan, ja miehen vihamiehiksi tulevat hänen perhekuntalaisensa.”(Matt.10: 34-39). Tai kuten Emily Dickinson asian kauniisti ilmaisi: ”sielu valitsee oman yhteiskuntansa. Sulje sitten ovi.”Tämän puhdistautumisen jälkeen Psykhe on nyt valmis kohtaamaan vihaisen Afroditen. Hän käy ensin Demeterin ja Heran luona ostamassa aikaa, mutta ei saa apua kummaltakaan jumalattarelta. Jumalat vaativat: et voi korvata toista toisella, ne kaikki vaativat palvontaasi.

”Afrodite hyökkäsi Psykhen kimppuun repien tämän vaatteet, hiukset ja iskien tätä uudestaan ja uudestaan. ”Missä kauneutesi on nyt, arvoton tyttö? Onko sinulla enää voimaa, arvoa tai sinnikkyyttä? Testaamme kykysi ja näemme!”

emmekö me kaikki joskus tunne, että rakkauden jumalatar on raiskannut meidät? Psykheä kiduttavat Afroditen kaksi piikaa, melankolia ja suru; jonkin ajan kuluttua jumalatar etenee antamaan Psykhelle neljä mahdotonta tehtävää:

”lattian keskellä oli valtava kasa sekalaisia siemeniä, ohraa, hirssiä ja muita jyviä, jotka Afrodite käski tytön lajitella iltaan mennessä. … Psykhe istui, hämmentynyt ja forlorn, ei huomaamatta hänen ensimmäinen auttajia. Muurahainen, jota seurasi tuhansia muita, ryömi kohti siemeniä. … he lajittelivat koko kasan moneksi erilliseksi kummuksi.”

sielun ensimmäinen oppitunti koskee nöyryyttä ja teollisuutta, kärsivällisyyttä ja päättäväisyyttä. Muurahaiset muistuttavat Psykheä siitä, että hänen tulisi luopua erikoisuuden tunteestaan; myös Afroditen halveksunta oli palvellut samaa tarkoitusta. Erottelu on tärkeä vaihe alkemiallisessa prosessissa; vehnän erottaminen akanoista vaatii tarkkanäköisyyttä ja hyvää harkintaa.

seuraava tehtävä oli kerätä hurjista kultaisista pässeistä talja, jonka voima ja julmuus oli voimakkainta keskipäivällä. Psykhe sai apua vihreältä ruokolta:

”Psykhe, älä lähesty pässejä suoraan. … Myöhemmin, kun aurinko alkaa laskea, mene niitylle, jossa pässit ovat laiduntaneet ja kerää taljan palasia kiinni matalalla roikkuvat oksat.”

Psykhe menestyy jälleen taolaisen ajatusmaailman saavuttamisen ansiosta, olemalla yhtä luonnon kanssa, ei kohtaamalla raivokkaita auringonpetoja avoimesti, vaan keräämällä hellästi niiden aarteita Kuun pehmeän valon alla. Neumann näkee tämän työn tuovan hedelmällistä yhteyttä maskuliinisen ja feminiinisen, aurinko-ja kuutietoisuuden välille.

”symbolisesti aurinko säteilee valoaan ja projisoi luovan energiansa ulospäin. Kuun heijastava laatu palauttaa valon takaisin lähdettä kohti, jolloin soli-lunar-piiri täydentyy.”

Demetra George, Asteroidijumalattaret

kolmas tehtävä on vielä pelottavampi:

”Afrodite ojensi psyykelle herkän kristallipullon. ”Ota tämä ja hae minulle vettä Styx-joesta.”Psykhe oli tyrmistynyt. Hän tiesi, että sen vedet olivat myrkyllisiä jopa jumalille. Peloissaan hän käveli kohti paikkaa, jossa rajut vedet syöksyivät jyrkänteeltä alas syvään rotkoon … sillä hetkellä Zeuksen Kotka sääli Psykheä, syöksyi alas ja tarttui taskumattiin hänen kynsissään. Kuoriuduttuaan sulavasti kuolettavan veden viereen Kotka täytti sen ja palautti taskumatin tytölle.”

Styks-joki (”vihan joki”) oli maan ja manalan raja. Kaikki jumalat vannoivat valansa sen kautta. Polullaan psyyke on nyt yhdistämässä Kotkan symboloimaa arkkityyppistä maskuliinista energiaa: tietoisuuden aurinkolintua. Kotkat ovat vastakkaista energiaa kuin Styks-joen kuljettama energia: näin tämä työ merkitsee vastakohtien yhdistämistä. Kotkasymboliikkaan liittyen Cirlot jakaa mielenkiintoisen ajatuksen symbolien sanakirjassaan: ”…Kotkan tähdistö on sijoitettu juuri Vesimiehen kannua kantavan miehen yläpuolelle, joka seuraa linnun liikettä niin tarkasti, että näkymättömät kahleet näyttävät vetävän hänet sen perään. Tästä on päätelty, että Vesimies on samaistettava Ganymedeeseen, ja myös siihen, että jopa jumalat itse tarvitsevat uranilaisten elämänvoimien vettä.”Puhtaan ymmärryksen korkeammat vesialueet ovat rinnastettuina styksissä virtaaviin sameisiin, myrkyllisiin vihan vesiin. Molemmat virrat heijastavat elämän ja kuoleman mysteerejä, kuten koko Eroksen ja Psykhen myytti.

Afrodite ei heltynyt ja antoi Psykhelle viimeisen, pelottavimman tehtävänsä. Se on neljäs tehtävä, numero, jota Jung erityisesti helli: määrä loppuun saattamista. Mandala, minuuden täydellisin symboli (tietoisuuden ja tajuttomuuden yhtenäisyys) on jaettu neljään osaan. Se kuvaa vakaata, ikuista järjestystä. Jung myös oletti, että miehen Pyhä Kolminaisuus tarvitsee naispuolista neljättä hahmoa saavuttaakseen syvyyden ja eheyden, yhdistääkseen yllä olevan ja alla olevan. Neljä on aineen (Äiti) numero, maa, aineellinen ilmentymä.

”Psykhen neljäs ja viimeinen tehtävä oli vertaansa vailla: hänen piti mennä alamaailmaan ja kerätä Kauneusvoidetta kuningatar Persefonelta. Psykhe oli hyvin tietoinen siitä, ettei kukaan kuolevainen koskaan palannut moiselta matkalta … epätoivoissaan Psykhe näki korkean tornin ja suunnitteli jälleen itsemurhaa. Mutta torni sääli häntä ja antoi tämän neuvon: mene tuonelaan valmistettuna kaksi kolikkoa lautturille ja kaksi hunajakakkua kerberokselle, kolmipäiselle koiralle, joka vartioi portteja. Torni varoitti: ”koko matkan ajan tulee olemaan houkutuksia, jotka varjelevat sinua tarkoituksestasi. Vastustakaa jokaista. Älä ennen kaikkea avaa Persefonen voidetta, sillä se on sinulle tappava.”

A. Zick. Psykhen ja Kharonin

torni on Psykhen ensimmäinen” ei-orgaaninen ” neuvonantaja. Se saattaa edustaa inhimillistä kulttuuria ja viisautta, symbolisoida ylösnousemusta. Se on kokonaisuuden symboli, koska se on sekä maskuliininen (fallos) että feminiininen (valloittamaton linnoitus). Se tarkoittaa itse määrättyjä rajoituksia: se antaa Psykhelle hyvin yksityiskohtaisia ohjeita, joita on noudatettava kirjaimellisesti. Alamaailmaa voi suunnistaa vain vakaalla ja keskittyneellä asenteella. Häntä houkutteli mies, jonka puukimppu oli kaatunut aasinsa selästä ja joka pyysi häneltä apua; myöhemmin Styks-joen pinnalla kellunut ruumis nosti kylmän käden ja anoi apua. Psykhe osoitti malttia ja päättäväisyyttä eikä antanut häiritä itseään. Hän tiesi, että hänen resurssinsa olivat rajalliset, eikä hän tuhlannut niitä. Hän kieltäytyi syömästä Persefonen kanssa ja palasi takaisin voide kädessään.

antiikin kreikkalaisissa mysteereissä vain niitä, jotka rituaalisesti laskeutuivat Haadekseen, voitiin kutsua täydiksi initiaateiksi. Kokoelma meille periytyviä syntymyyttejä on hyvin rikas: suosikkini on Inannan laskeutuminen siskonsa Ereshkigalin hallitsemaan alamaailmaan. Polveutuminen oli näkyvästi esillä myös Orfisissa mysteereissä:alkuperäisessä polveutumistarinassa Orfeuksen tultua alas Haadekseen vaatimaan vaimoaan Eurydikeä. Tiedämme hyvin vähän näistä kiehtovista muinaisista mysteereistä, mutta mitä tapahtui, oli luultavasti se, että hierofantti ohjasi initiaatteja transsiin ja ruumiista poistuneen hengellisen kokemuksen kautta. Perimmäinen tarkoitus oli karistaa kaikki maanläheiset kiintymykset ja voittaa kuolemanpelko. Haadeksen valtakunta kätkee sisäänsä valtavia rikkauksia: uusia mahdollisuuksia muuttaa elämäämme, kokea uudestisyntyminen ja uudistuminen, nuorentaa itseämme löytämällä suurin aarre. Laskeudumme hakemaan kadotetut sirpaleet itsestämme.

Paul Alfred Curzon, psyyke alamaailmassa

psyyke ilmestyy alamaailmasta ja tarina jatkuu:

”sitten psyyke pysähtyi. Hän harkitsi voidepurkkia ja nosti käden hyväilemään omia hoivannaamojaan. ”Miksi antaisin tämän Afroditelle?”hän ihmetteli.”Miksi en käyttäisi sitä itse, palauttaakseni kauneuteni, niin että rakas Eros tulee vastustamattomasti vetämään minua puoleensa?”Sen myötä Psykhe avasi purkin-ja vaipui heti Stygian uneen. Sillä hetkellä Eros tunsi jotain kuohuvaa. … Hän skannasi maiseman ja vakoillessaan nukkuvaa psyykeä Eros suuteli häntä hereillä…”

Edward Burne-Jones, Psykhe Opening the Box

Antonio Canova, amor ja Psykhe

Edward Burne-Jones, eros delivering Psykhe

hän lensi Olympus-vuorelle ja tunnusti rakkautensa. Psykhe hyväksyttiin olympolaisten keskuudessa uudeksi jumalattareksi. Pian sen jälkeen, kun heidän lapsensa oli syntynyt, tyttö, jonka nimi oli Pleasure (Joy).

kaikissa tulkinnoissa myyttiin, että olen törmännyt, Psykheä halveksitaan hänen ”narsistisesta” toiveestaan olla kaunis Erokselle. Mutta mielestäni voimme katsoa, mitä hän teki muodostavat symbolinen näkökulma: sielu haluaa puhdistaa itsensä ja olla kaunis, jotta sulautua rakkaan (ymmärretään Jumalana, kuten suufilaisuus tai kristillinen mystiikka). Hän on pisara, joka kaipaa merta.

myyttiä voidaan tarkastella myös alkemiallisesta näkökulmasta. Kultaa etsiessään alkemistit (ymmärrettynä kehon, mielen ja hengen korkeimpana yhtenäisyytenä ja minuuden aktuaalistumisena) katsoivat, että maailmaa hallitsivat lukemattomat toisiinsa liittyvät voimat (Vastakohdat). He pitivät sielua Hengen elimenä ja ruumista sielun välikappaleena. Heidän päämääränään oli itsetuntemus, ja he pyrkivät harmonisoimaan ja tasapainottamaan vastakkaiset voimat ensin itsessään ja sitten projisoimaan sisäisen järjestyksen ulkomaailmaan. Eroksen ja Psykhen lapsi on tällaisen liiton hedelmä, se symboloi olemuksemme rakastavaa keskusta. Minulle psyyke on sankarillista, mutta ei perinteisessä patriarkaalisessa mielessä. Hän määrittelee sankaruuden uudelleen. Kuten Eric Neumann kirjoitti kirjassa Eros and Psyche: ”hän voi vastustaa arkkityyppien hajoavaa voimaa ja kohdata ne tasavertaisesti. Kaikki tämä ei kuitenkaan tapahdu Promethean-maskuliinisessa jumaluuden vastustamisessa, vaan jumalallisessa, eroottisessa rakkauden anastuksessa.”

Paul Baudry, Cupid ja Psykhe