Hoosea

Hoosea eli hepreaksi Hosheʿa (700-luvun puolivälissä eaa.) oli heprealainen profeetta , jonka sanat on merkitty muistiin Raamatun Hoosean kirjaan. Hoosea profetoi Israelin pohjoisen kuningaskunnan Jerobeam II: n hallituskaudella (787/6–747/6 eaa.), joka oli taloudellisen vaurauden ja poliittisen vakauden aikaa. Kirjassa on kuitenkin useita viittauksia kumpaankaan sotaan (5: 8ff.) tai poliittinen anarkia (7: 1ff., 10:3, 13:10-11), mikä saattaa viitata siihen, että Hoosea jatkoi profetoimista Samarian kukistumiseen asti vuonna 722. Tämä sopii hyvin niiden Juudahilaiskuninkaiden (Ussian, Jootamin, Aahaan ja Hiskian) luetteloon, joiden hallituskausina Hoosea profetoi. Hoosean profeetallinen painotus kohdistuu pääasiassa kotiasioihin, erityisesti kulttitilanteeseen.

Hoosean avioliitosta ja hänen profeetallisesta viestistään

tiedot Hoosean taustasta ovat vähäiset. On kuitenkin tietoa ainutlaatuisesta henkilökohtaisesta kokemuksesta hänen elämässään, omituisesta avio-episodista. Jumala oli käskenyt Hoosean naida Porton, yhden Goomerin, diblaimin tyttären (1:3), joka synnytti hänelle kaksi poikaa ja yhden tyttären. Tämä avioliitto ja sen seuraukset uskonnollis-teologisin termein tulkittuna muodostavat lukujen 1-3 pääteeman. Avioliiton tarina kerrotaan kahdesti. Ensimmäinen kertomus (chap. 1)on kolmannessa persoonassa, kun taas toisessa (luku. 3) raportoi suoraan Hoosea. Hoosean avioliiton merkitys porttoon ja tekstin toistuminen tämän avioliiton tarinassa ovat olleet merkittäviä kysymyksiä Hoosean tutkimuksessa. Pitäisikö Jumalan käskyn: ”mene, ota itsellesi haureuden vaimo ja hanki haureuden lapsia” (1:2) luettava kirjaimellisesti tai vain vertauskuvana kansakunnan uskonnollisesta asenteesta, jossa uskollinen aviomies Hoosea edustaa Jumalaa ja uskoton vaimo Goomer Israelia? On” portto”, joka määritellään ammattiprostituoiduksi tai pyhäksi prostituoiduksi (vrt. Aamos 2: 7)? Näihin kysymyksiin ei ole selkeitä vastauksia. Ei pidä kuitenkaan sivuuttaa profeettojen taipumusta dramatisoida tapahtumia kirjaimellisesti(esim. 20: 2, Jer. 28: 10. 8: 1-3) ja siksi mahdollisuus, että Hoosea meni naimisiin Porton (ammattimaisen tai pyhän) kanssa symboloidakseen hänen sanomansa sisältöä. Juuri znh (”haureus”) esiintyy hänen ennustuksessaan peräti yhdeksäntoista kertaa, aina keskeisissä kohdissa. Hoosean henkilökohtainen kokemus on siis hänen profeetallisen sanomansa esikuva, jonka mukaan Israel on pettänyt Jumalan. Jumalan ja Israelin välinen suhde on samanlainen kuin miehen ja naisen, miehen ja vaimon välinen suhde, jossa Israel on uskoton vaimo ja Jumala rakastava ja anteeksiantava aviomies, joka kutsuu vaimoaan tekemään parannuksen ja tulemaan takaisin hänen luokseen (Katso 2:14ff. ). Hoosean kolmen lapsen Nimet, jotka Jumala saneli hänelle, ilmaisevat edelleen hänen profeetallista sanomaansa. Vanhinta poikaa kutsutaan Jisreeliksi, koska ”minä kostan Jeehun suvulle Jisreelin verestä” (KS.1 kg. 19: 15-17; 2 kiloa. 9-10) Ja ”minä teen lopun Israelin heimon valtakunnasta” (Hoos. 1:4). Hänen tyttärensä nimi on Loʾ-ruḥamah (”ei säälitä”),” sillä en enää sääli Israelin heimoa ”(1:6), ja nuorempi poika on nimeltään Loʾ-ʿammi (”ei minun kansani”),” sillä te ette ole minun kansani, enkä minä ole teidän Jumalanne ” (1:8).

kukaan muu profeetta ei ole kuvannut Jumalan ja Israelin kansan välistä suhdetta näin runsain haureutta esittävin kuvin ja eloisin kuvauksin uskottomasta vaimosta. Hoosean sanoman avainsanat ovatkin ”uskollisuutta” (ḥesed; 4:4, 6:4, 6:6), tunnesuhde Jumalaan (daʿat Elohim ; 4:1, 6: 6) ja katumus (shuvah; 6:1, 6:11, 7:10, 12:7).

Hoosean vastalauseet uskottomuutta vastaan herättävät myös kysymyksiä tämän ajan israelilaisen uskonnon luonteesta, koska ”aviomiestä” tarkoittava heprealainen sana baʿal merkitsee myös kanaanilaisten pääjumalaa. Niinpä Jumalan ja Israelin välinen Uusi uskollisuussuhde ilmaistaan uusilla sanoilla aviosuhteille: ”ja sinä päivänä, sanoo Herra, te kutsutte minua ’miehekseni’ , ettekä enää kutsu minua ’miehekseni’ ” (2: 16 ). Tutkijat kiinnittävät huomiota uskonnollisen synkretismin mahdollisuuteen, joka on saattanut tapahtua Israelissa. Siinain Kuntillet ʿajrudissa tehdyt arkeologiset löydöt saattavat viitata siihen, että 800-luvun lopulla eaa.oli olemassa Jahven kultti, jossa Baal oli joko vaihtoehtoisena nimenä tai rinnakkaisjumalana. Hoosea on siis saattanut protestoida hedelmällisyyskulttia vastaan, johon liittyi pyhiä porttoja ja jota harjoitettiin hänen omassa maatalousyhteiskunnassaan. Hoosea kutsui myös uudistamaan berit Israelin ja Jumalan välille. Monet tutkijat kääntävät Beritin ”liitoksi” ja hylkäävät ajatuksen muodollisesta liitosta Jumalan ja Israelin välillä ennen Deuteronomistisen koulukunnan myöhempää ilmaantumista. Kuitenkin, berit esiintyy Hoosea ainakin viisi kertaa (katso erityisesti 6:7 ja 8:1) ja voidaan ymmärtää kannalta uskollinen avioliitto, kuten yhteydessä Hoosean profetia antaa ymmärtää.

Hoosea ja aikaisempi perinne

Hoosea vastustaa yhteiskuntansa perusinstituutioita. Hän arvostelee pappeja (4: 4-10) sekä poliittisia johtajia ja jopa valtakuntansa hallitsijoita.

Where now is your king, to save you;
where are all your princes, to defend you—
those of whom you said, "Give me a king and princes"?
I have given you kings in my anger,
and I have taken them away in my wrath. (13:10–11, RSV)

hän on ainoa profeetta, joka ankkuroi kuninkaita koskevat varauksensa muinaisiin antimonarkistisiin perinteisiin (KS. 8: 5ff.). Hoosean pettymys Israelin kuninkaisiin saattaa heijastaa myös Jerobeam II: n kuolemaa seurannutta poliittista tilannetta. Jerobeamin poika Sakarja hallitsi kuusi kuukautta ja Sallum salamurhasi hänet, joka hallitsi vain kuukauden Ja Menahem surmasi hänet (2 kg. 15: 8tuh.). Myös kaksi muuta Israelin kuningasta murhattiin ennen valtakunnan kukistumista, sillä yhteensä neljä kuudesta kuninkaasta murhattiin noin kahdenkymmenenviiden vuoden kuluessa.

Hosea ei näe itseään uudistajana. Hän puhuu ja samaistuu pitkään profeetallinen perinne, joka alkoi Mooseksen (12:13; KS. myös 6:5, 9:7, 12:10 ). Hänellä ei ole harhakuvitelmia puheensa vaikutuksesta, kuten hän osoittaa 9:7: ssä: ”profeetta on hullu, hengen ihminen on hullu.”Mutta hän ei peräänny, pitäen itseään” Efraimin vartijana ” (9: 8), seuraten profeetallista perinnettä (vrt. 3: 17 Kor.). (Hooseassa tämän heimon nimeä käytetään usein koko pohjoisesta valtakunnasta.) Hän tuntee patriarkka Jaakobista—hänen syntymästään (Hos. 12:3 ), hänen taistelunsa enkelin kanssa (12:4), hänen omistautumisensa rakkaalle vaimolleen Raakelille ja hänen pakonsa Aramin maasta (12: 12). Hän viittaa Exoduksen aikaan (2:15 , 11:1, 13:4); Moosekselle, profeetalle, joka johdatti Israelin Egyptistä (12:13); Ja Israelin uskottomalle käytökselle erämaassa Baʿal-peʿorissa (9: 10; Ks.Nm. 25: 1-18), jolloin Jumala rankaisi kansaa vitsauksella kultti-sukupuolisyntien tekemisestä. Hoosea jopa viittaa tiettyyn versioon Kymmenen käskyä (4: 2; vrt. Jer. 7:9). Mutta hän myös korostaa Jumalan huolenpitoa israelilaisista autiomaassa (13: 5). Näin hän osoittaa, että Israelin suhteella Jumalaan on pitkä historia, mutta ihmiset ovat kuitenkin jättäneet huomioon ottamatta muinaiset perinteet, jotka osoittavat Jumalan antaumusta ja sitoutumista. Hänelle moraalisten käskyjen täyttyminen on maan ja sen kansan eloonjäämisen ehdoton edellytys (4:3), sillä se merkitsee uskollisuutta tälle suhteelle Jumalaan.

kieli, rakenne ja tekijyys

Hoosean samaistuminen profeetalliseen perinteeseen sekä tietyt kielelliset affiniteetit Deuteronomiaan viittaavat siihen, että hänen ajatuksensa ja kielensä vaikuttivat Deuteronomiseen ideologiaan ja terminologiaan. Saattaa olla, että Samarian kukistumisen jälkeen joko Hoosea itse tai hänen opetuslapsensa muuttivat Jerusalemiin, missä hänen puheensa koottiin ja säilytettiin. Hoosean kuvaus Jumalasta ja Israelista aviomiehenä ja vaimona heijastuu myös Jeremian profetiassa (vrt. Jer. 2: 17 Kor., 3: 1 Kor.), joka oli hyvin perehtynyt Deuteronomin tyyliin.

Hoosea oli suuri runoilija, kielitaitoinen; hänen säkeensä luvuissa 11:8-9 ovat profeetallisen kirjallisuuden liikuttavimpia repliikkejä. Hänen kielensä on sekoitus proosaa ja runoutta. Hänen säkeistönsä ovat tyypillisempää pidempiä ja rikkovat usein symmetrisen yhdensuuntaisuuden kaavan mahdollistaen tietyn idean eristämisen ja korostamisen kliimaksin avulla.

What shall I do with you, O Ephraim?
What shall I do with you, O Judah?
Your love is like a morning cloud, like
the dew that goes early away.
Therefore I have hewn them by the prophets,
I have slain them by the words of my mouth,
and my judgment goes forth as the light.
For I desire steadfast love and not sacrifice,
the knowledge of God, rather than burnt offerings. (6:4–6, RSV)

kukaan muu profeetta ei käytä yhtä paljon kielikuvia, varsinkaan vertauskuvia, kuin Hoosea. Hän voi käyttää useita vertauksia luoda yhden pitkän runollinen kuva, kuten kehittää kuva uunin 7: 4ff. Hän viittaa Jumalaan leijonana (5:14), leopardina (13:7) ja karhuna (13:8), kuvina, jotka havainnollistavat hänen pyrkimystään houkutella yleisönsä huomio epäsovinnaisella tavalla ja välittää sanomansa mahdollisimman tehokkaasti.

Hoosean kieli on kuitenkin monimutkaista, ja jokainen kirjan tutkimus kamppailee tekstin vaikeuksien kanssa. Kieli, varsinkin luvusta 4 alkaen, on hyvin usein hämmentävää. Ehkä teksti on välittynyt huonosti, tai kuten jotkut tutkijat arvelevat, ehkä Hoosea puhuu pohjoisella murteella, mikä saattaa kuulostaa oudolta heprealaisen Raamatun nykyisestä lukijasta, joka on tottunut Juudalaiseen tyyliin.

Hoosean kirja on jaettu kahteen pääosaan: lukuihin 1-3 ja 4-14. Ensimmäinen osa sisältää kolme kirjallisuuden lajityyppiä: elämäkerta (chap. 1), omaelämäkerta (kappale 3), ja profeetallinen puhe (luku. 2). Näiden lukujen kronologisesta järjestyksestä on käyty keskusteluja, ja jotkut tutkijat ovat esittäneet, että luku 3 edeltää lukua 1, niin että elämäkerta (luku. 1), joka kehittää avioliiton teemaa, käsittelee Hoosean henkilökohtaista kertomusta. Toiset, jotka yrittävät säilyttää nykyisen järjestyksen, viittaavat sanoihin ”mene jälleen, rakasta naista” (3:1), mikä voi osoittaa, että luku 3 viittaa toiseen avioliittoon eikä Gomeriin.

luvut 4-14 ovat kooste runollisista puheista, ja jokaisen profeetallisen puheyksikön määrittäminen on joskus vaikeaa. Tyylillisten erojen ja lukujen 1-3 henkilökohtaisen lähestymistavan valossa on esitetty, että kaksi eri kirjaa olisi yhdistetty kahden profeetan säveltäminä. Harras kuvasto haureudesta, katumuksen aihe ja vaimon paluu miehensä luo hallitsevat kuitenkin myös kirjan toista osaa ja viittaavat siten siihen, että koko kirja on Hoosean sävellys.

toisin kuin monissa muissa profeetallisissa kirjoissa, oppineet ovat antaneet suurimman osan Hoosean aineistosta Hoosealle itselleen tai hänen läheisille opetuslapsilleen, lukuun ottamatta jakeita kuten 1: 7 ja 3:5, joka saattaa heijastaa redaktiota Juudalaisen pelastuksen eskatologian kannalta. Erilaisia historiallisia viittauksia (jotka eivät aina ole helposti ilmeisiä), kuten Syyro-efraimilainen sota (5:8ff.) ja 13: 9-16, joka saattaa viitata sotilaalliseen miehitykseen pohjoisen valtakunnan olemassaolon loppupuolella, saattavat viitata siihen, että kirja muokattiin aikajärjestykseen.

bibliografia

Andersen, Frans I. Ja David Noel Freedman. Hoosea. Anchor Bible, vol. 24. Garden City, N. Y., 1980.

Mays, James Luther. Hoosea: Selitysteos. Philadelphia, 1969.

Ward, James M. Hosea: Teologinen Kommentaari. New Yorkissa 1966.

Wolff, Hans Walter. Hoosea. Toimittanut Paul D. Hanson ja kääntänyt Gary Stansell. Philadelphia, 1974.

uusia lähteitä

Macintosh, Andrew Alexander. Kriittinen ja eksegeettinen kommentaari Hooseasta. Edinburgh, 1997.

Mondini, Umberto. Johdatus pieniä profeettoja. Rooma, 2000.

Nwaoru, Emmanuel O. Imagery Hoosean profetiassa. Wiesbaden, 1999.

Oestreich, Bernhard. Metaphors and Similes for Jahve in Hoosea, 14: 2-9 (1-8): A Study of Hooseanic Pictorial Language. Frankfurt am Mainissa ja New Yorkissa 1998.

Teornkvist, Rut. The Use and Abuse of Female Sexual Imagery in the Book of Hoosea: a Feminist Critical Approach to Hos 1-3. Uppsala, 1998.

Yehoshua Gitay (1987)

tarkistettu Lähdeluettelo