Juutalaishattu

ShapeEdit

hatun muoto on vaihteleva. Joskus, varsinkin 1300—luvulla, se on pehmeä Fryygialainen lakki, mutta melko yleisempää varhaiskaudella on hattu, jossa on pyöreä pyöreä lieri—ilmeisesti jäykästi kaartuva Pyöreä kapeneva yläosa, joka päättyy pisteeseen, jota Sara Lipton kutsuu ”niin sanotuksi öljykannutyypiksi”. Myös päälaella istuvia pienempiä versioita nähdään. Joskus jonkinlainen rengas ympäröi hattua parin sentin päässä. Vuonna neljästoista luvulla pallo tai bobble ilmestyy yläosassa hattu, ja kapeneva pää tulee enemmän varsi suhteellisen vakio leveys. Hatun yläosasta tulee litteämpi eli pyöristynyt (kuten Codex Manessen kuvassa). Käytetyt materiaalit ovat epäselviä taiteesta, ja ne ovat saattaneet sisältää metallia ja kudottuja kasvimateriaaleja sekä jäykistettyjä tekstiilejä ja nahkaa.

keskiajan loppuun mennessä hatun syrjäyttivät tasaisesti erilaiset Päähineet, kuten eksoottiset liehuvat Itätyyliset hatut, turbaanit ja 1500-luvulta alkaen leveät lättähatut ja suuret baretit. Raamatullisten kohtausten kuvissa nämä ovat toisinaan yrityksiä kuvata Pyhässä Maassa käytettyä (nykyaikaista) ajan pukua, mutta kaikkia samoja tyylejä on nähtävissä joissakin Euroopan nyky-näyttämöiden kuvissa. Jos erottuva terävä Juutalainen hattu on edelleen se on tullut paljon vähemmän määritelty muoto, ja roikkuva. Löysät turbaanit, leveät lättähatut ja baskerit sekä uudet Turkishattutyylit Pale of Settlementistä ovat edelleen yhteydessä juutalaisiin kahdeksastoista-luvulle asti ja sen jälkeenkin.

HistoryEdit

kahdennentoista vuosisadan Saksanjuutalaiset. Herrad von Landspergistä Hortus deliciarum

hatun alkuperä on epäselvä, vaikka sen usein nähdään lopulta kehittyvän samasta alkuperästä kuin hiippa, ehkä myöhäisromaanista tyylistä, jotka itse saattavat olla peräisin muinaisen Persian papiston hatuista. Vanhan englantilaisen Heksateukin, noin vuodelta 1030 olevan käsikirjoituksen, kuvituksissa (muun muassa Faaraon neuvonantajien) käyttämiä hattuja on pidetty varhaisena muotona, ja ne esiintyvät Mosan Stavelotin Raamatussa vuodelta 1097.

Euroopassa Juutalaishattua käytettiin Ranskassa yhdenneltätoista vuosisadalta ja Italiassa kahdenneltatoista. Gnieznon ovet on todennäköisesti valmistettu Saksassa vuoden 1175 tienoilla, ja kaksi ovissa kuvattua juutalaista kauppiasta käyttää niitä. Juutalaisen lain mukaan tarkkaavaisten juutalaisten tuli pitää päänsä peitettynä lähes koko ajan, ja itse asiassa kaikkiin uskonnollisiin ryhmiin kuuluvilla miehillä oli taipumus pitää hattuja ollessaan ulkona keskiajalla paljon suuremmassa määrin kuin nykyään. Keltaisesta merkistä poiketen Juutalaishattu nähdään usein kuvitetuissa heprealaisissa käsikirjoituksissa, ja Saksan juutalaiset sisällyttivät sen myöhemmin sinetteihinsä ja vaakunoihinsa, mikä viittaa siihen, että ainakin aluksi Euroopan juutalaiset pitivät sitä ”perinteisen vaatetuksen elementtinä, pikemminkin kuin pakotettuna syrjintänä”. Hattua käyttävät kristillisissä kuvissa myös sellaiset hahmot kuin Pyhä Joosef ja joskus Jeesus (katso alla). Kuitenkin kerran”kun hattu oli tehty pakolliseksi, juutalaiset suhtautuivat siihen, että se oli tähän asti tarkoituksellisesti erilainen kuin kristittyjen käyttämät hatut, kielteisessä valossa”. Breslaussa vuonna 1267 pidetyssä maakunnallisessa Synodissa sanottiin, että koska juutalaiset olivat lakanneet käyttämästä niitä teräväkärkisiä hattuja, joita heillä oli tapana käyttää, tämä tehtäisiin pakolliseksi.

vuoden 1215 Lateraanin neljäs kirkolliskokous päätti, että juutalaiset ja muslimit on erotettava toisistaan pukeutumisellaan (latinan ”habitus”), jonka perusteluna on: ”Joissakin maakunnissa juutalaisten ja saraseenien pukeutuminen erottaa heidät kristityistä, mutta toisissa on syntynyt hämmennystä, niin ettei heitä voida tunnistaa millään tunnusmerkillä. Tämän seurauksena kristityt ovat erehdyksessä sukupuoliyhteydessä juutalaisten tai saraseenien kanssa, ja Juutalaiset ja saraseenit ovat sukupuoliyhteydessä kristittyjen naisten kanssa. Jottei tällaisen kirotun sekasorron rikoksella olisi tulevaisuudessa tekosyytä ja välttelyä erehdyksen verukkeella, me päätämme, että (juutalaiset ja saraseenit) kumpaakin sukupuolta kaikissa kristityissä maissa tulevat erottautumaan julkisesti muista ihmisistä pukeutumisellaan. Raamatun todistuksen mukaan tällaisen käskyn teki jo Mooses (Moos.19.19; 5. Moos.22.5.11)”.

paikalliset säädökset

kaikki Euroopan keskiaikaiset hallitsijat eivät kuitenkaan noudattaneet näitä paavillisia päätöksiä. Unkarin kuningas Andreas II (1177-1235) sivuutti useaan otteeseen paavin vaatimukset, jotka saivat hänet kahdesti kirkonkiroukseen. Tuohon aikaan monet juutalaiset olivat kuninkaallisessa palveluksessa. Kirkonkiroukset jopa kielsivät Andreas II: ta osallistumasta tyttärensä Elisabethin Kanonisointiin Saksassa. Hattua tavattiin enimmäkseen Alppien pohjoispuolella, vaikka joitakin varhaisimpia esimerkkejä on nähty Italiassa, eikä sitä ole löydetty Espanjasta.

paikalliset hallitsijat määräsivät lisäsääntöjä eri aikoina. Kirkolliskokouksen päätöksen vahvisti Viennen Kirkolliskokous 1311-12. Vuonna 1267 hattu tehtiin pakolliseksi Wienissä. Lääkäri sai Venetsiassa vuonna 1528 tilapäisen vapautuksen sen käyttämisestä useiden ansioituneiden potilaiden pyynnöstä (tuohon aikaan Venetsiassa jokaisella ammatilla oli erityiset pukeutumissäännöt). Paavi Paavali IV määräsi vuonna 1555, että Paavivaltioissa sen on oltava keltainen, korkeimmillaan oleva hattu, ja vuodesta 1567 kahdenkymmenen vuoden ajan se oli pakollinen Liettuassa, mutta tänä aikana sitä nähdään harvoin suurimmassa osassa Eurooppaa. Juutalaisten vapautumisen seurauksena sen käyttö lopetettiin muodollisesti, vaikka se oli vähentynyt jo kauan ennen sitä, eikä sitä usein nähdä vuoden 1500 jälkeen; keltaisen merkin eri muodot olivat paljon pitkäikäisempiä. Tämä oli vaihtoehtoinen tunnusmerkki, jota ei ollut Euroopassa ennen vuotta 1215 ja jonka natsit ottivat myöhemmin uudelleen käyttöön. Sitä vaadittiin todennäköisesti laajemmin paikallisissa laeissa, esimerkiksi englannin lainsäädännössä keskitettiin rintamerkki, joka sai muodon lain kaksi taulua. Joissakin keskiajan eri puolilta otetuissa kuvissa Rabbit tai muut juutalaisjohtajat pitävät juutalaista hattua, kun muut juutalaiset eivät, mikä saattaa heijastaa todellisuutta.

myöhäisenä lisäyksenä paikallisiin päätöksiin hyvin tiukka ja epäsuosittu Vastauskonpuhdistus paavi Paavali IV määräsi vuonna 1555, että kaikkien Rooman juutalaisten oli käytettävä keltaista hattua ”ankarimmilla rangaistuksilla.”Kun hän kuoli, hänen Campidoglion eteen vain kuukausia aiemmin pystytetylle patsaalleen oli asetettu keltainen hattu (samanlainen kuin keltainen hattu, jota Paavali IV oli pakottanut juutalaiset käyttämään julkisesti). Pilaoikeudenkäynnin jälkeen patsas mestattiin. Sen jälkeen se heitettiin Tiberiin.

• Iisakin ympärileikkaus juutalaisessa käsikirjoituksessa ”Regensburg Pentateuch”, Saksa, c. 1300

• Saint Helena finding the true cross, weissenaun luostari, Saksa, C. 1170

• Mooses ja pronssikäärme, Saksa, N. 1225-1230

• Christian painting of an Old Testament sacrifice, 1483, with various forms of Jewish Hat, as well as turbans and other exotic styles. Tähän päivämäärään mennessä on vaikea arvioida, miten tällaiset kuvat liittyvät todelliseen nykyaikaiseen pukeutumiseen Euroopassa tai ovat yritys luoda uudelleen historiallisesti sopiva muinainen pukeutuminen nykyajan Lähi-idän tyyleistä.

• Daniel lasimaalauksessa, Augsburg, Saksa, 1200-luvun alkupuolisko

• tämä juutalaishattuun pukeutunut juutalainen hahmo muistutti keskiaikaisen heprealaisen kalenterin yksityiskohdassa juutalaisia palmunoksasta (lulav), myrtin oksista, pajunoksista ja Sukkotin juhlapäivänä synagogaan vietävästä Sukkotista.

• juutalaisten poltto ja tappaminen Folkmarissa, Prahassa

• 1200-luvun saksalainen Marian syntymävuosi, jossa Marian isä Joachim piti hattua

• judenburgin, Itävallan vaakuna.

• Valdemar Atterdag holding Visby to ransom, 1361, by Carl Gustaf Hellqvist (1851-1890) esittää juutalaista kauppiasta, jolla on yllään Juudenhattu (oikealla).