Konfirmaatio
roomalaiskatolisen kirkon edit
roomalaiskatolisen kirkon opetuksessa konfirmaatio, joka tunnetaan myös nimellä krismaatio, on yksi Kristuksen asettamista seitsemästä sakramentista pyhittävän armon antamiseksi ja yksilön ja Jumalan välisen liiton vahvistamiseksi.
katolisen kirkon katekismus kappaleissaan 1302-1303 toteaa:
sen vietosta ilmenee, että konfirmaation sakramentin vaikutus on erityinen Pyhän Hengen vuodatus sellaisena kuin se kerran annettiin apostoleille helluntaipäivänä.
tästä tosiasiasta konfirmaatio tuo kasteen armon kasvun ja syvenemisen:
- se juurii meidät syvemmin jumalalliseen filiatioon, joka saa meidät huutamaan: ”Abba! Isä!”(Room. 8: 15);
- se yhdistää meidät lujemmin Kristukseen;
- se lisää Pyhän Hengen lahjoja meissä;
- se tekee siteemme kirkkoon täydellisemmäksi;
- se antaa meille Pyhän Hengen erityisen voiman levittää ja puolustaa uskoa sanoin ja teoin Kristuksen todellisina todistajina, tunnustaa Kristuksen nimen rohkeasti eikä koskaan hävetä ristiä:
muista silloin, että olet saanut hengellisen sinetin, viisauden ja ymmärryksen hengen, oikean tuomion ja rohkeuden hengen, tiedon ja kunnioituksen hengen, Pyhän pelon Hengen Jumalan läsnä ollessa. Vartioi mitä olet saanut. Isä Jumala on merkinnyt sinut merkillään; Herra Kristus on vahvistanut teidät ja antanut lupauksensa, Hengen, sydämiinne.
Latinalaisessa (eli läntisessä) katolisessa kirkossa sakramentti on tapana antaa vain sen ymmärtämiseen riittävän vanhoille henkilöille, ja tavallinen konfirmaatiopappi on piispa. ”Tarpeen niin vaatiessa” hiippakuntapiispa voi myöntää määrätyille papeille sakramentin antamisen, vaikka normaalisti hänen tulee itse toimittaa se tai huolehtia siitä, että sen antaa toinen piispa. Lisäksi itse laki antaa saman tiedekunnan tehtäväksi seuraavat:
tuomiovaltansa rajoissa ne, jotka lain mukaan vastaavat hiippakuntapiispaa (esimerkiksi rovastipiispaa);
vahvistettavan osalta pappi, joka virkansa tai hiippakuntapiispan mandaatilla kastaa aikuisen tai päästää kastetun aikuisen täyteen yhteyteen katolisen kirkon kanssa;
kuolemanvaarassa olevien osalta seurakunnan pappi tai oikeastaan kuka tahansa pappi.
”roomalaisessa liturgiassa säilyneen vanhan käytännön mukaan aikuista ei saa kastaa, ellei hän saa Konfirmaatiota heti sen jälkeen, mikäli vakavia esteitä ei ole.”Kahden sakramentin, toisen heti toisen jälkeen, antamisen aikuisille suorittaa normaalisti hiippakunnan piispa (yleensä pääsiäisen valvojaisissa), koska ”aikuisten kaste, ainakin niiden, jotka ovat täyttäneet neljäntoista vuotensa, on tarkoitettu piispalle, jotta hän itse voi antaa sen, jos hän katsoo tämän sopivaksi” mutta jos piispa ei anna kastetta, niin se siirtyy papille, jonka virkaan se sitten on antaa molemmat sakramentit, koska ”piispan lisäksi laki antaa tiedekunnan vahvistamaan seuraavat,.. papit, jotka laillisesti pitämänsä viran nojalla kastavat aikuisen tai lapsen, joka on riittävän vanha katekeesiin, tai saavat pätevästi kastetun aikuisen täyteen yhteyteen kirkon kanssa.”
idän katolisissa kirkoissa tämän sakramentin tavallinen pappi on seurakuntapappi, joka käyttää piispan vihkimää oliiviöljyä (eli chrismaa) ja toimittaa sakramentin heti kasteen jälkeen. Tämä vastaa täsmälleen alkukirkon käytäntöä, jolloin kasteen saaneet olivat aluksi pääasiassa aikuisia, ja idän ei-roomalaiskatolisten kirkkojen käytäntöä.
idän kirkkojen käytäntö korostaa enemmän kristillisen vihkimisen ykseyttä. Latinalainen kirkko ilmaisee selvemmin uuden Kristityn ehtoollisen piispan kanssa kirkkonsa ykseyden, katolisuuden ja apostolisuuden takaajana ja palvelijana ja siten yhteyden Kristuksen Kirkon apostoliseen alkuperään.
Konfirmaatiorituaali Westeditissä
pääsyy siihen, miksi Länsi erotti konfirmaation sakramentin kasteesta, oli se, että vihittävän henkilön välille palautettiin suora yhteys piispoihin. Alkuseurakunnassa piispa hoiti kaikki kolme vihkimisen sakramenttia (kaste, konfirmaatio ja ehtoollinen) pappien ja diakonien avustamana sekä siellä, missä niitä oli, diakonissojen avustamana naisten kasteen. Erityisesti kasteen jälkeinen Krismaatio oli varattu piispalle. Kun aikuiset eivät enää muodostaneet enemmistöä kastettavista, tätä Kristusta lykättiin, kunnes piispa saattoi antaa sen. 1100-luvulle saakka papit jatkoivat usein konfirmaatiota ennen ehtoollisen antamista hyvin pienille lapsille.
neljännen Lateraanikonsiilin jälkeen ehtoollista, jota jatkettiin vasta konfirmaation jälkeen, tuli antaa vasta järjen iän saavuttaessa. Jonkin aikaa 1200-luvun jälkeen konfirmaatio-ja Ehtoollisikä alkoi viivästyä edelleen, seitsemästä, kahteentoista ja viiteentoista. 18. Ranskassa vihkimisen sakramenttien järjestystä muutettiin. Piispat alkoivat antaa konfirmaatiota vasta ensimmäisen eukaristisen ehtoollisen jälkeen. Syynä ei ollut enää piispan kiireinen kalenteri, vaan piispan tahto antaa riittävästi opetusta nuorisolle. Käytäntö kesti, kunnes paavi Leo XIII vuonna 1897 pyysi palauttamaan alkeisjärjestyksen ja juhlimaan konfirmaatiota takaisin järjen ikään. Se ei kestänyt kauan. Vuonna 1910 hänen seuraajansa Paavi Pius X osoitti huolensa ehtoollisen helppoudesta lapsille, ja kirjeessään Quam Singulari laski ensimmäisen ehtoollisen iän seitsemään. Siitä sai alkunsa seurakunnissa laajalle levinnyt tapa järjestää ensimmäinen ehtoollinen lapsille 2. luokalla ja konfirmaatio yläasteella tai lukiossa.
vuoden 1917 kanoninen lakikokoelma suositteli konfirmaation lykkäämistä noin seitsemänvuotiaaksi, mutta salli sen antamisen varhaisemmassa iässä. Vasta 30. kesäkuuta 1932 annettiin virallinen lupa muuttaa kristillisen vihkimisen kolmen sakramentin perinteistä järjestystä: sakramenttien Pyhä seurakunta salli silloin tarvittaessa tämän konfirmaation antamisen ensimmäisen Pyhän ehtoollisen jälkeen. Tästä alun perin poikkeuksellisena pidetystä uutuudesta tuli yhä enemmän hyväksytty käytäntö. Niinpä 1900-luvun puolivälissä konfirmaatiota alettiin pitää tilaisuutena tunnustaa aikuisuutta lähestyvän ihmisen henkilökohtaista sitoutumista uskoon.
kuitenkin katolisen kirkon Katekismus (1308) varoittaa: ”Vaikka Konfirmaatiota kutsutaan joskus ’kristillisen kypsyyden sakramentiksi’, meidän ei tule sekoittaa aikuisen uskoa luonnollisen kasvun aikuiseen ikään eikä unohtaa, että kasteen armo on vapaan, ansaitsemattoman valinnan armo eikä tarvitse’ ratifiointia ’ tullakseen voimaan.”
katolisen kirkon kanonisesta konfirmaatioajasta Latinalaisessa tai läntisessä katolisessa kirkossa nykyinen (1983) kanoninen lakikokoelma, joka pitää ennallaan vuoden 1917 lakikokoelman säännön, määrää, että sakramentti tulee antaa uskollisille noin harkintakauden iässä (yleensä noin 7), ellei Piispainkonferenssi ole päättänyt eri iästä tai kuolemanvaarasta tai, papin mielestä, vakava syy viittaa toisin (kanonisen oikeuden lakikokoelman kanoninen 891). Laki määrää harkinta-ajan myös sovinnon sakramenteille ja ensimmäiselle Pyhälle ehtoolliselle.
paikoitellen myöhemmän iän asettamista, esim. Keski-Teini Yhdysvalloissa, varhaisteini Irlannissa ja Britanniassa on viime vuosikymmeninä hylätty kristillisen vihkimisen kolmen sakramentin perinteisen järjestyksen palauttamisen hyväksi, vaikka myöhempi ikä on määrätty, piispa ei saa kieltäytyä antamasta sakramenttia nuoremmille sitä pyytäville lapsille, edellyttäen että heidät kastetaan, että heillä on järjen käyttö, että heille annetaan sopivasti opetusta ja että he ovat asianmukaisesti asennoituneita ja kykenevät uudistamaan kastelupaukset (Jumalan palvonnan seurakunnan kirje ja sakramenttien Kuri julkaistu vuoden 1999 tiedotteessaan, s.537-540).
konfirmaation vaikutukset
roomalaiskatolinen kirkko ja jotkut Anglokatoliset opettavat, että kasteen tavoin konfirmaatio merkitsee vastaanottajan pysyvästi, jolloin sakramentin vastaanottaminen kahdesti on mahdotonta. Se hyväksyy päteväksi kirkoissa, kuten Itäortodoksisessa kirkossa annetun konfirmaation, jonka pyhiä määräyksiä se pitää pätevinä piispojensa apostolisen perimyksen kautta. Se katsoo kuitenkin tarpeelliseksi toimittaa konfirmaation sakramentin ainoan kerran protestanteille, jotka pääsevät täyteen ehtoollisyhteyteen katolisen kirkon kanssa.
yksi sakramentin vaikutuksista on se, että ”se antaa meille Pyhän Hengen erityisen voiman levittää ja puolustaa uskoa sanoin ja teoin Kristuksen todellisina todistajina, tunnustaa Kristuksen nimen rohkeasti eikä koskaan hävetä ristiä” (katolisen kirkon Katekismus, 1303). Trenton Kirkolliskokous kuvaili tämän vaikutuksen tekevän vahvistetusta henkilöstä ”Kristuksen sotilaan”.
samassa katolisen kirkon katekismuksen kohdassa mainitaan myös konfirmaation vaikutuksena, että ”se tekee siteemme kirkkoon täydellisemmäksi”. Tämä maininta korostaa kristillisessä yhteisössä osallistumisen tärkeyttä.
”Kristuksen sotilas” – kuvastoa käytti jo vuonna 350 pyhä Kyrillos Jerusalemilainen. Tässä yhteydessä piispan antama kosketus poskeen, kun hän sanoi ”Pax tecum” (rauha kanssasi) juuri vahvistamalleen henkilölle, tulkittiin roomalaisessa Pontifikaalissa läimäytykseksi, muistutukseksi rohkeudesta levittää ja puolustaa uskoa: ”Deinde leviter eum in maxilla caedit, dicens: Pax tecum” (sitten hän lyö häntä kevyesti poskelle sanoen: Rauha olkoon kanssasi). Kun Vatikaanin toisen kirkolliskokouksen Pyhää liturgiaa koskevaa perustuslakia sovellettaessa konfirmaatiorituaalia tarkistettiin vuonna 1971, maininta tästä eleestä jätettiin pois. Kuitenkin ranskan-ja italiankieliset käännökset, joiden mukaan piispan tulisi liittää sanoihin ”Rauha olkoon kanssanne” ”ystävällinen ele” (ranskankielinen teksti) tai ”rauhan merkki” (italiankielinen teksti), sallivat nimenomaisesti sellaisen eleen kuin posken kosketuksen, jolle ne palauttavat alkuperäisen merkityksensä. Tämä on sopusoinnussa konfirmaation riitin 17 johdannon kanssa, joka osoittaa, että piispainkonferenssi voi päättää ”ottaa käyttöön eri tavan, jolla pappi voi antaa rauhan merkin voitelun jälkeen, joko jokaiselle yksilölle tai kaikille vasta vahvistetuille yhdessä.”
itäinen kirkko
idän ortodoksiset, Orientaaliortodoksiset ja idän katoliset kirkot viittaavat tähän sakramenttiin (tai oikeammin Pyhään mysteeriin) näin Chrismation on termi, jota myös roomalaiskatoliset käyttävät; esimerkiksi italian kielessä termi on Cresima. Idän kristityt yhdistävät Kristuksen läheisesti kasteen Pyhään salaisuuteen ja antavat sen heti kasteen jälkeen, mikä on tavallisesti pikkulapsille.
ortodoksisen kirkon pyhä perinne opettaa, että apostolit itse vakiinnuttivat tavan voidella Kristuksella sen sijaan, että sakramenttia annettaessa pantiin kädet päälle. Käännynnäisten määrän kasvaessa apostolien oli fyysisesti mahdotonta käydä käsiksi jokaiseen vastakastettuun. Niin apostolit panivat kätensä öljyastiaan ja antoivat siihen Pyhän Hengen, joka sitten jaettiin kaikille presbyteereille (papeille) käytettäväksi heidän kastaessaan. Tämä sama chrism on ollut käytössä vielä tänäkin päivänä, eikä se ole koskaan täysin tyhjentynyt, vaan vasta pyhitetty chrism lisätään siihen vain tarpeen mukaan (tämän vihkimisen suorittavat perinteisesti vain tiettyjen autokefalisten kirkkojen kädelliset suurena torstaina), ja uskotaan, että nykyään käytössä oleva chrism sisältää jonkin verran apostolien tekemää alkuperäistä Kristusta.
kun Roomalaiskatolilaiset ja perinteiset protestantit, kuten luterilaiset, anglikaanit ja metodistit, kääntyvät ortodokseiksi, heidät hyväksytään usein Kristuksella ilman kastetta; mutta koska tämä on paikallisen episkopaalisen harkintavallan asia, piispa voi vaatia kaikkia käännynnäisiä menemään kasteelle, jos hän katsoo sen tarpeelliseksi. Alkuperäisen kasteen muodosta riippuen jotkut protestantit täytyy kastaa ortodoksisuuteen käännyttyään. Yleinen käytäntö on, että niitä, jotka on aiemmin kastettu kolmiasteella kolminaisuuden nimessä, ei tarvitse kastaa. Vaatimukset kuitenkin vaihtelevat tuomiovallasta toiseen, ja jotkut perinteiset ortodoksiset tuomiovallat haluavat kastaa kaikki käännynnäiset. Kun ihminen otetaan kirkkoon joko kasteella tai Kristuksella, hän ottaa usein pyhimyksen nimen, josta tulee hänen suojeluspyhimyksensä. Tästä lähtien kyseisen pyhimyksen juhlapäivää vietetään käännynnäisen nimipäivänä, jota perinteisissä ortodoksisissa kulttuureissa vietetään syntymäpäivän sijasta.
ortodoksinen krismaatioriitti tapahtuu heti kasteen jälkeen ja puetaan ”vasta valaistuneet” (eli vastakastetut) kasteviittaansa. Pappi tekee ristinmerkin Kristuksella (jota kutsutaan myös Mirhaksi) vasta valaistuneiden otsaan, silmiin, sieraimiin, huuliin, molempiin korviin, rintoihin, käsiin ja jalkoihin ja sanoo jokaisen voitelun yhteydessä: ”Pyhän Hengen lahjan sinetti. Aamen.”Sitten pappi asettaa epitrakelioninsa (varastetun) vasta valaistuneiden päälle ja johdattaa heidät ja heidän tukijansa kulkueeseen kiertäen kolme kertaa evankeliumikirjan ympäri, samalla kun kuoro laulaa joka kerta: ”Kaikki, jotka on kastettu Kristukseen, ovat pukeutuneet Kristukseen. Alleluia ” (Gal. 3: 27).
syy siihen, että idän kirkot suorittavat Kristusta heti kasteen jälkeen, on se, että vastakastetut voivat saada Pyhän ehtoollisen, jota annetaan yleisesti niin pikkulapsille kuin aikuisillekin.
kuka tahansa kirkon kastettu jäsen voi kastaa henkilön ääritilanteessa (hengenvaarallisessa hätätilassa); kuitenkin vain pappi tai piispa voi suorittaa Kristuksen mysteerin. Jos joku extremis kastettu jää henkiin, pappi suorittaa silloin Kristuksen.
roomalaiskatolinen kirkko ei vahvista katolisuuteen kääntyneitä, jotka on Kristitetty Ei-katolisessa idän kirkossa, koska sakramentti on annettu pätevästi eikä sitä saa toistaa.
ortodoksisessa kirkossa sakramentti voidaan antaa useammin kuin kerran, ja on tapana vastaanottaa palaavat tai katuvat luopiot toistamalla Kristusta.
Myöhempien Aikojen Pyhien Jeesuksen Kristuksen Kirkko
keskustellessaan konfirmaatiosta Myöhempien Aikojen Pyhien Jeesuksen Kristuksen Kirkko käyttää termiä ”ordinance” johtuen heidän alkuperästään protestanttisessa ympäristössä, mutta heidän järjestyksiään ja niiden vaikutuksia kuvaava varsinainen oppi on sakramentaalinen. Kirkon säädökset käsitetään armon jakamiseksi, ja niitä tulee johtaa papiston jäsenillä, jotka on asianmukaisesti vihitty virkaan Pietarin kautta Kristukseen ulottuvan apostolisen perimysjärjestyksen kautta, joskin auktoriteettilinja eroaa katolilaisista & ortodokseista. Vesikasteen ymmärretään edustavan vanhan ihmisen kuolemaa ja heidän ylösnousemustaan tuosta kuolemasta uuteen elämään Kristuksessa. Vesikasteen kautta synti ja syyllisyys pestään pois, kun vanha syntinen kuolee ja uusi Kristuksen lapsi syntyy. Konfirmaatio ymmärretään tulikasteeksi, jossa Pyhä Henki tulee konfirmaattoriin, puhdistaa heidät synnin vaikutuksista heidän edellisestä elämästään (syyllisyys ja syyllisyys, joka oli jo pesty pois) ja tuo heidät seurakuntaan uutena persoonana Kristuksessa. Konfirmaation kautta konfirmaattori saa Pyhän Hengen lahjan, joka suo yksilölle Pyhän Hengen pysyvän toveruuden, kunhan tämä ei tahallaan aja häntä pois synnin kautta.
seremonia on huomattavasti yksinkertaisempi kuin katolisessa tai ortodoksisessa kirkossa ja se on seuraava:
pappi laskee kätensä konfirmaattorin pään päälle & ilmoittaa henkilön koko nimen. Pappismies sanoo, että säädöksen suorittaa Melkisedekin pappeuden auktoriteetti. Pappi vahvistaa henkilön Myöhempien Aikojen Pyhien Jeesuksen Kristuksen Kirkon jäseneksi. Pappi antaa Pyhän Hengen lahjan sanomalla: ”Ottakaa vastaan Pyhä Henki.”Pappi antaa papistolle siunauksen Hengen ohjeiden mukaan. Pappi lopettaa Jeesuksen Kristuksen nimessä.
muut katolisuudessa tai ortodoksisuudessa konfirmaatioon tyypillisesti liittyvät toimet, kuten Kristityn nimen vastaanottaminen, ruumiinosien voitelu Kristuksella ja konfirmaattorin vaatetus valkoiseen vaatteeseen tai kitoniin suoritetaan erikseen osana Initiatoriksi kutsuttua seremoniaa.
luterilainen Kirkkoesitys
luterilainen konfirmaatio on julkinen uskonkäsitys, johon valmistaudutaan pitkällä ja huolellisella ohjeistuksella. Englanniksi sitä kutsutaan nimellä” affirmation of Baptist”, ja se on kypsä ja julkinen uskon ammatti, joka”merkitsee seurakunnan konfirmaatiopalveluksen ohjelman loppuunsaattamista”. Saksan kielessä luterilaisesta konfirmaatiosta käytetään myös eri sanaa (konfirmaatio) kuin katolisen kirkon sakramentaalisesta riitistä (Firmung).
luterilaiset kirkot eivät pidä konfirmaatiota evankeliumin dominoivana sakramenttina, vaan katsovat, että vain kastetta ja ehtoollista voidaan pitää sellaisina. Joitakin suosittuja sunnuntaita tämän esiintymiselle ovat palmusunnuntai, helluntai ja Uskonpuhdistussunnuntai (lokakuun viimeinen sunnuntai).
anglikaaninen Kommuunioedit
16. century 39 artikkelit luettelee konfirmaation niiden riittien joukossa, joita ”yleisesti kutsutaan Sakramenteiksi” ja joita ”ei lasketa evankeliumin sakramenteiksi” (termi viittaa dominanttisiin sakramentteihin, ts. kaste ja Pyhä ehtoollinen), koska Kristus ei asettanut niitä suoraan tiettyyn asiaan ja muotoon, eivätkä ne yleensä ole välttämättömiä pelastukselle. Kirjoitusten kieli on saanut jotkut kiistämään, että konfirmaatiot ja muut riitit olisivat sakramentteja lainkaan. Toiset väittävät, että” yleisesti kutsutut sakramentit ”eivät tarkoita”väärin kutsutut sakramentit”.
monet anglikaanit, erityisesti Anglokatoliset, laskevat riitin yhdeksi seitsemästä sakramentista. Tämä on virallinen näkemys useissa Anglikaanisissa provinsseissa. Vaikka useimmissa anglikaanisen ehtoollisen provinsseissa ei säädetä muiden pappien kuin piispojen antavan konfirmaatiota, presbyteereille voidaan antaa lupa siihen tietyissä Etelä-Aasian provinsseissa, jotka ovat yhdistyneitä kirkkoja. Samoin Amerikan episkopaalinen kirkko tunnustaa, että ” ne, jotka ovat aikaisemmin tehneet kypsän julkisen sitoumuksen toisessa kirkossa, voidaan ottaa vastaan panemalla kädet tämän kirkon piispan päälle, sen sijaan että ne vahvistettaisiin.”Lisäksi sen yleiskokouksessa vuonna 2015 päätöslauselma, joka edisti presbyteeristä vahvistusta, lähetettiin komitealle lisätarkastelua varten.
”anglikaaniseen Konfirmaatiopalvelukseen kuuluva kastelupauksen uusiminen ei ole millään tavalla välttämätöntä konfirmaatioon ja se voidaan tehdä useammin kuin kerran. Kun konfirmaatio annetaan aikaisin, ehdokkaita voidaan pyytää tekemään Uusi vihkivala, kun he lähestyvät aikuisikää noin kahdeksantoista.”The Book of Common Prayer of the Church of England käyttää lausetta” ratifioi ja vahvista ” näiden valojen suhteen, mikä on johtanut yleiseen käsitykseen konfirmaatiosta kastelupausten uusimisena. Vaikka tällainen näkemys on läheisesti luterilaisten konfirmaatio-opin mukainen, anglikaaninen valta-asema ilmenee ehkä paremmin pyrkimyksenä korvata ”ratifioida ja vahvistaa” sanalla ”ratifioida ja tunnustaa” vuoden 1928 ehdotetussa rukouskirjan tarkistuksessa, joka hylättiin alahuoneessa 14.kesäkuuta samana vuonna. On tunnustettava, että Anglikaanisuuteen sisältyy erilaisia lähestymistapoja konfirmaation teologiaan.
Metodistikirkon mukaan
metodistikirkossa konfirmaatio määritellään anglikaanisen ehtoollisen tapaan Uskontoartikkeleissa yhdeksi niistä, ”joita yleisesti kutsutaan Sakramenteiksi, mutta joita ei lasketa evankeliumin Sakramenteiksi”, jotka tunnetaan myös nimellä ”viisi vähäisempää sakramenttia”. Metodistiteologi John William Fletcher sanoi, että ” oman kirkkomme omaksuman alkukirkon apostoleilla ja vanhimmilla oli tapana rukoilla, että nuoret uskovat täyttyisivät hengellä kätten päälle panemisen kautta.”Sellaisena metodistien Palvontakirja julistaa, että
konfirmaatiossa kastetut julistavat uskoaan Kristukseen ja Pyhä Henki vahvistaa heitä jatkuvaan opetuslapseuteen. Konfirmaatio muistuttaa meitä siitä, että meidät on kastettu ja että Jumala vaikuttaa jatkuvasti elämässämme: vastaamme vakuuttamalla kuuluvamme Kristukselle ja koko Jumalan kansalle. Konfirmaatiojumalanpalveluksessa kastetut kristityt otetaan myös Metodistikirkon jäseniksi ja he ottavat paikkansa sellaisena paikallisessa seurakunnassa.
Water and Spirit, virallinen Yhdistynyt Metodistijulkaisu, toteaa, että ”on korostettava, että konfirmaatio on sitä, mitä Pyhä Henki tekee. Konfirmaatio on jumalallinen teko, Hengen työ, joka voimaannuttaa ihmisen ’veden ja Hengen kautta syntyneen’ ’elämään Jeesuksen Kristuksen uskollisena opetuslapsena’.”Kuten anglikaanisessa perintöosassaan, Metodismissa konfirmaatio on armon väline. Lisäksi konfirmaatio on yksilön ensimmäinen julkinen vahvistus Jumalan armosta kasteessa ja tunnustus tämän armon hyväksymisestä uskon kautta. Pikkulapsiksi kastetuilla se tapahtuu usein, kun nuoret tulevat 6.-8. luokalle, mutta se voi tapahtua aikaisemmin tai myöhemmin. Nuorille ja aikuisille, jotka ovat liittymässä kirkkoon, ” ne, jotka kastetaan myös vahvistetaan, muistaen, että meidän rituaali heijastaa ikivanhaa yhtenäisyyttä kaste, konfirmaatio (kätten päälle Paneminen rukouksella), ja Eukaristia.”Konfirmoitettavat, jotka tunnetaan konfirmaattoreina, käyvät kurssin, joka käsittää kristillisen opin, teologian, Metodistikirkon historian, taloudenhoidon, Raamatun perustutkistelun ja muita aiheita.
Presbyteerisellä, Kongregationalistisella ja mannermaisella Reformoidulla kirkolla
Amerikan Presbyteerisellä kirkolla on konfirmaatioprosessi, mutta se ei ole välttämättä julkinen, ja riippuu seurakunnasta konfirmaation luonteesta. Käytännössä monet kirkot vaativat ja tarjoavat kursseja Konfirmaatiota varten.
PC: llä(USA) on varmistusprosessi. Tämä on uskon ammatti, joka ”pyrkii tarjoamaan nuorille perustavaa ymmärrystä uskostamme, perinteestämme ja Presbyteerisistä käytännöistä”.
Irvingiläinen kirkko
Uusapostolisessa kirkossa suurin Irvingiläisistä kirkkokunnista, konfirmaatio (tunnetaan myös nimellä sinetöinti), on sakramentti, jossa vihitty apostoli ”antaa Pyhää Henkeä uskoville”.