Kuinka Krishna muuttui Heimojumaluudesta ylijumalaksi Puranistisessa perinteessä

Krishna on yksi Puranistisessa pantheonissa suosituimmista jumaluuksista. Soturi, lapsi Jumala pastoraalinen heimo, saarnaaja, ja rakkaus jumaluus, hänen saaga on amalgamation monia erilaisia elementtejä yhdeksi harmoninen ja yhtenäinen kokonaisuus.

Krishnan yli 800 vuoden aikana kehittynyttä tarinaa työstettiin takaperin. Ensin törmätään aikuiseen Krishnaan, joka on Pandavanhusten ystävä ja Dwarkan kaupungin perustaja, ja sitten tapaamme Krishna Gopalan, karjapaimenlapsen ja rasojen eli tanssien rakastajan.

Krishnan matka alkaa Yadava-klaaniin kuuluvan Vrishni-heimon sankarina ja päättyy siihen, että häntä tervehditään Vishnun ruumiillistumana.

Krishna ja Vasudeva

kuten Freda Matchett toteaa kirjassaan Krsna, Lordi vai Avatara? Krsnan ja Visnun suhde, sekä Krishna että Vasudeva olivat alun perin Satvatta-ja Vrishni-heimojen sankareita Yadava-klaanissa, jotka lopulta jumalallistuivat ja ajan myötä muuttuivat toistensa synonyymeiksi.

ensimmäinen maininta Krishnasta jo 500-luvulla eaa.Chhandogya Upanishadissa viittaa häneen tietäjänä ja saarnaajana. Hänet mainitaan myös nimellä Devakiputra (devakin poika).

viimeistään 300 – luvulla eaa, Paninin Ashtadhyayi, tutkielma kieliopista, ei ainoastaan esitä jumaloitunutta Krishnaa, vaan myös kertoo yksityiskohtia heimosta, johon hän alun perin kuului-Vrishneistä.

Megastheneen kirjoittama Indica, joka on Maurya-kuninkaan hovissa oleva Kreikan lähettiläs, kertoo, kuinka Surasenoi (Surasenit, Yadava-Vrishni-heimon haara) palvoi Heraklesta (Krishnaa) Mathurassa. Niinpä 300-luvulle eaa. mennessä Krishna-Vasudeva ei ole ainoastaan muuttunut sankarista jumaluudeksi, vaan hänestä on myös tullut melko suosittu.

Krishna Vishnun ruumiillistumana

100-luvulle eaa mennessä Veda-palvonnasta oli tullut jäykkää ja Veda-uhraukset kalliita. Tämän ohella buddhalaisuus sai jalansijaa kuningas Ašokan propagandan vauhdittamana. Buddhalaisuuteen ja muihin suosittuihin kultteihin myönteisesti suhtautuvien ulkomaisten maahantunkeutujien (kuten Shakaiden) laajamittainen maahantulo heikensi pappisluokan arvovaltaa.

lisäksi alahärmien parantunut taloudellinen tilanne haastoi kastisäännöt. Niinpä, kuten Suvira Jaiswal esittää kirjassaan The Origin and Development of the Vaisnavism, ” brahminit tarttuivat Vasudeva-Krishnan hartauskulttiin ja tunnustivat sen Narayana-Vishnun muodoksi valaakseen Brahmaanisen yhteiskuntaetiikan tähän suosittuun kulttiin ja palauttaakseen arvovaltansa.”

Narayana ja Vishnu käsitettiin aluksi erillisiksi jumaluuksiksi ja myöhemmin yhtenäisiksi.

näin Krishna-Vasudeva fuusioitui tällä kaudella Narayana-Vishnuun ja pääsi esiintymään Mahabharatassa sotasankarina ja Bhagvada Gitassa saarnaajana. Mahabharata kuitenkin paljastaa useissa kohdissa epäröivänsä hyväksyä ei-arjalaista heimojumaluutta korkeammaksi jumalaksi. Tämän vuoksi Krishna-Vasudeva kuvataan aluksi vain murto-osan Narayana-Vishnun inkarnaationa.

Bal Krishna

ensimmäiselle vuosisadalle eaa asti Krishnaa palvottiin vain aikuismuodossaan – saarnaajana, Pandavien ystävänä, Yadava-Vrishni-sankarina ja Vishnun ruumiillistumana. Hänen suuresta kerronnastaan puuttui lapsuus.

Krishna-Gopala (tai karjapaimen Krishna) nousi pintaan, kun Krishna fuusioitui toiseen abhira (Ahir) – heimon Jumalaan. Vaikka ei ole selvitetty, olivatko Abhirat kotoisin Intian niemimaalta vai siirtolaisia, on täysin selvää, että ensimmäisellä vuosisadalla heimo asui Induksen alajuoksulla ja muutti lopulta Saurashtraan. He aktivoituivat poliittisesti Shakas – ja Satavahanat – valtakaudella.

Vrishnien Krishna-Vasudeva samaistettiin abhirojen lehmijumaluuteen, koska näiden kahden heimon välillä oli yhtäläisyyksiä, erityisesti tavassa, jolla he pitivät naisia.

Mahabharatassa Krishna neuvoo Arjunaa hankkimaan Subhadran, Krishnan sisaren, väkisin ja sanoo, että se olisi hänen dharmansa eli uskonnollisen lakinsa pitämistä. Näin hän vihjaa, että tämän on täytynyt olla yleinen tapa Vrishnien keskuudessa.

vastaavasti Arjunan saattaessa Vrishni-naisia hänen seurueensa kimppuun hyökkäävät Abhirat, jotka vievät naiset pois.

Krishna-Vasudevan samastuminen Abhira-jumaluuteen aloitti myös Krishnan lemmekkään liittoutumisen maitojumalattarien (gopis) kanssa.

Abhirat, jotka olivat paimentolaisheimo, mahdollistivat Sukupuolten suuremman vapauden. Niinpä heidän Jumalansa omaksui eroottisia aineksia, jotka aikanaan samaistettiin Krishnaan.

Krishna korkeimpana

tiedämme, että Krishna-Gopala on myöhempi lisäys Krishna-saagaan, koska Mahabharatan alkuperäisessä tarinassa ei mainita Krishnan lapsuutta. Se on Harivamsa (päivätty 300-luvulla CE), myöhempi liite Mahabharata, että Krishna-Abhira identifiointi sai konkreettisen muodon.

ensimmäiseltä viidennelle vuosisadalle CE, Puranistiset eepokset kuten Vishnu Purana ja Harivamsa kutoivat Krishna-Vasudeva-Narayana-Vishnu-fragmentaariset yhteydet yhtenäiseksi kokonaisuudeksi. Krishna syntyi nyt Yadava-klaanin Kshatriyaan (eli soturikastiin) ja hänen toinen nimensä, Vasudeva, selitettiin pois patronymiksi (nimi ”Vasudeva” annettiin hänen isälleen). Peläten setänsä Kamsan vihaa Krishna salakuljetettiin lopulta abhirojen karjapaimenheimoon.

aikanaan gopiksen ja paimenjumalan rakastaja kypsyi Arjunan sarthiksi (vaunusoturi) ja Dharman periaatteita puolustavaksi saarnaajaksi. Kertomus oli lopulta valmis, kun alkuperäinen epäröinti heimojumaluuden hyväksymisestä korkeamman Jumalan ruumiillistumaksi poistui myös, kun kuudennelle vuosisadalle ajoitettu Bhagvata-Purana tervehti häntä korkeimpana.