Nirvana

Nirvāṇa (Pali: Nibbāna, joka tarkoittaa ahneuden, vihan ja harhakuvitelmien kolmoistulien ”sukupuuttoa” tai ”ulos puhaltamista”) on theravada-buddhalaisuuden korkein tavoite, jonka ymmärretään olevan kärsimyksen loppu (dukkha). Buddha kuvasi Nirvanan ehdoitta olemisen muodoksi, joka on vapaa mielen epäpuhtauksista (kilesa), kuten himosta, vihasta tai himosta. Se on korkein hengellinen saavutus, joka poistaa syyt tulevaan tulemiseen (Karma), jotka pitävät olennot ikuisesti vaeltamassa halun ja muodon maailmoissa (samsara).

nirvanalle on monia synonyymeja, kuten osoittaa seuraava kohta Samyutta Nikayasta (buddhalaisuuden raamatunkohta), jossa Nirvanaa kuvaillaan seuraavasti:

…kaukainen ranta, hienovarainen, hyvin vaikea nähdä, unaging, vakaa, integroitumaton, unmanifest, unprolifered, rauhallinen, kuolematon, ylevä, lupaava, turvallinen, himon tuho, ihmeellinen, hämmästyttävä, pettämätön, pettämätön tila, asiaton, kiihko, puhtaus, vapaus, unadhesive, saari, suoja, mielisairaala, turvapaikka… (Sn 43:14)

Nirvanan käsite on edelleen tärkeä ihanne ja pyrkimys miljoonille buddhalaisille ympäri maailmaa.

kuvaukset

perinteisesti Nirvanan määritelmät on annettu sanomalla, mitä se ei ole, mikä viittaa Nirvanan sanattomuuteen. Buddha kielsi tietyt spekulaatiot, mukaan lukien spekulaatiot valaistuneen olennon tilasta kuoleman jälkeen, sillä perusteella, että tällaiset kysymykset eivät olleet hyödyllisiä valaistumisen tavoittelussa; näin Nirvanan määritelmien voitaisiin sanoa olevan opillisesti merkityksettömiä buddhalaisuudessa.

lähestyessään Nirvanaa via negativan kulmasta Buddha kutsuu nirvānaa ”ehdoitta elementiksi” (eli ei ole kausaation alainen). Se on myös ”tulemisen lopettaminen” (bhavanirodha nibbānam) (Sn-Att. 2.123). Nirvanaa ei myöskään koskaan mielletä paikaksi, vaan samsāran antinomia, joka itsessään on synonyymi tietämättömyydelle (avidyā; Pāli: avijjā). Nirvana ei myöskään ole se takertuva olemassaolo, josta ihmiskunnan sanotaan kärsivän. Sillä ei ole alkuperää eikä loppua. Sitä ei ole tehty eikä valmistettu. Siinä ei ole kaksijakoisuutta, joten sitä ei voi sanoin kuvailla. Siinä ei ole osia, joita voisi erottaa toisistaan. Se ei ole subjektiivinen tietoisuuden tila. Se ei ole riippuvainen mistään muusta. Opillisesti ”’vapautunut mieli (citta), joka ei enää takerru’ tarkoittaa Nibbānaa ” (Majjhima Nikaya 2-Att. 4.68).

positiivisesti puhuen nirvanaan liittyy mielleyhtymiä stillingistä, viilenemisestä ja rauhasta. Nirvanan toteutumista verrataan avidyān (tietämättömyyden) päättymiseen, joka säilyttää tahdon mielen ruumiillistumiseen biologiseen tai muuhun muotoon, siirtyen ikuisesti elämän läpi elämän jälkeen (samsara). Samsaran aiheuttaa pääasiassa himo ja tietämättömyys (katso riippuva originaatio). Nirvana ei siis ole paikka eikä valtio; se on toteutuva ehdoton totuus.

Parinirvana

Buddhan tulo Parinirvanaan

buddhalaisuudessa parinirvana (tarkoittaa ”täydellistä sukupuuttoa”) on lopullinen nirvana, jonka yleensä ymmärretään olevan saavutettavissa vain täydellisen heräämisen saavuttaneen ruumiin kuolema (Bodhi). Se on buddhalaisen käytännön perimmäinen tavoite ja merkitsee vapautumista kuolemien ja uudelleensyntymisten kiertokulusta sekä kaikkien skandhas-nimisten maailmallisten fyysisten ja henkisten aggregaattien (muoto, tunne, havainto, henkiset sepitykset ja tietoisuus) hajoamista. Kun Nirvanan oivaltanut henkilö kuolee, hänen kuolemaansa kutsutaan parinirvanaksi (kokonaan poismeno) ja sanotaan, että henkilö ei synny uudelleen. Buddhalaisuuden mukaan samsaricin olemassaolon lopullinen päämäärä ja loppu (ainainen ”tuleminen” ja ”kuoleminen” eikä koskaan todella oleminen) on Nirvanan toteutuminen.; sitä, mitä ihmiselle tapahtuu hänen parinirvanansa jälkeen, ei voida selittää, koska se on kaiken ajateltavissa olevan kokemuksen ulkopuolella.

buddhalainen termi Mahaparinirvana, joka tarkoittaa ”suurta, täydellistä Nirvanaa”, viittaa Nirvanan (ikuiseen, korkeimpaan rauhaan ja onnellisuuteen) perimmäiseen tilaan, johon herännyt olento (Buddha) tai ”arhat” (Pali: arahant) on astunut fyysisen kuoleman hetkellä, jolloin maalliset skandhat (tavallisen ruumiin ja mielen osatekijät) ovat karistuneet ja vain buddhalaiset skandhat ovat jäljellä. Se voi kuitenkin viitata myös (Mahayanassa) samaan sisäiseen henkiseen tilaan, joka saavutetaan Buddhan fyysisen eliniän aikana. Mahayanan buddhalaisessa kirjoituksessa nimeltä ” Mahayana Mahaparinirvana Sutra ”Buddha opettaa, että toisin kuin” tavallinen ”nirvana,” Mahaparinirvana ”on korkein täydellisen Buddhan toteuttama tila, tila, jossa tuo buddhalainen olento herää” ikuiseen, autuuteen, itseen ja puhtaaseen.”Vain Mahaparinirvanassa tämän Buddhan todellisen minän sanotaan olevan täysin havaittavissa. Nirvanan ja samsaran välisen suhteen voi ymmärtää Buddhan suhteen maan päällä ollessaan. Buddha oli sekä samsarassa samalla kun hän saavutti Nirvanan niin, että kaikki näkivät hänet, ja samanaikaisesti vapaana samsarasta.

Nirvana buddhalaisissa kommentaareissa

a buddhalainen Sarvastivàdin kommentaari, Abhidharma-mahavibhàsa-sàstra, tarjoaa huolellisen analyysin Nirvanan mahdollisista Etymologisista merkityksistä, jotka ovat peräisin sen Sanskritinkielisistä juurista:

• Vàna, joka viittaa jälleensyntymisen tiehen, + nir, joka tarkoittaa ”poisjääntiä” tai ”poisjääntiä uudelleensyntymisen polulta.”
• Vàna, joka tarkoittaa ”löyhkää”, + nir, joka tarkoittaa ”vapautta”: ”vapautta ahdistavan kamman löyhkästä.”
• Vàna, joka tarkoittaa ”tiheitä metsiä” + nir, joka tarkoittaa ”päästä eroon” = ”päästä pysyvästi eroon viiden aggregaatin (panca skandha) tiheästä metsästä” tai ”ahneuden, vihan ja harhan kolme juurta (lobha, dosa, moha)” tai ”olemassaolon kolme ominaisuutta” (impermanenssi, anitya; epätyydyttävyys, dukkha; sieluttomuus, anàtma).
• Vàna, joka tarkoittaa ”kudontaa”, + nir, joka tarkoittaa ”solmua” = ”vapaus kamman ahdistavan langan solmusta.”

Mahayana perspectives

Mahāyāna-buddhalaisuudessa Nirvanan kutsuminen samsāran ”vastakohdaksi” tai vihjaaminen sen olevan erillään samsārasta on opillisesti ongelmallista. Varhaisen Mahāyāna-buddhalaisuuden mukaan Nirvanaa ja samsaraa voidaan pitää saman havaitun todellisuuden kahtena aspektina. Nāgārjunan aikaan (100-luvulla) on väitetty Nirvanan ja samsāran identiteetiksi.

theravāda-koulukunta tekee samsāran ja Nibbānan kahtiajaon koko vapautuksen tavoittelun lähtökohdaksi. Vielä enemmän se käsittelee tätä antiteesiä lopullisen päämäärän määräävänä tekijänä, joka on juuri samsaran transsendenssi ja vapautuksen saavuttaminen Nibbānassa. Siinä, missä Theravada eroaa merkittävästi mahāyāna-koulukunnista, jotka alkavat myös samsāran ja Nirvanan kaksinaisuudesta, ei ole kyse siitä, että tämä polariteetti olisi vain valmisteleva opetus, joka on räätälöity tylpille kyvyille ja jonka jokin korkeampi ei-kaksinaisuuden oivallus lopulta syrjäyttäisi. Pāli Suttojen näkökulmasta jopa Buddhan ja Arahanttien kannalta kärsimys ja sen lopettaminen, samsāra ja Nibbāna, pysyvät erillisinä.

mahāparinirvāna sūtra

Nirvanan luonnetta käsitellään siinä, minkä väitetään olevan kaikkien Mahayana sutrien lopullinen, jonka Buddha väitetään toimittaneen viimeisenä elinpäivänään maan päällä—Mahaparinirvana Sutran tai Nirvana sutran. Tässä, kuten myös useissa linkitetyissä Tathagatagarbha sutroissa, joissa Tathagatagarbha rinnastetaan Buddhan ikuiseen itseen tai ikuiseen luontoon, Mahayana-Buddha puhuu Nirvanasta hyvin ”katafaattisin” myönteisin termein. Nirvanan eli” Suuren Nirvānan ” on osoitettu olevan todellisen minän sfääri eli domeeni (vishaya). Se nähdään tilana, joka muodostaa sen saavuttamisen, mikä on ”ikuista, minuutta, autuutta ja puhdasta.”Mahā-nirvāna (”Suuri Nirvana”) vastaa näin Buddhan itsensä sanoin kuvaamatonta, järkkymätöntä, autuasta, kaikkialle tunkeutuvaa ja kuolematonta minuutta-arvoitusta, johon mitkään sanat eivät riitä ja jonka Nirvana Sutran mukaan voi täysin tuntea vain herännyt olento—täydellinen Buddha—suoraan.

silmiinpistävästi Mahaparinirvana Sutran Buddha antaa Nirvanan attribuuteille seuraavan määritelmän, joka sisältää minän perimmäisen todellisuuden (ei pidä sekoittaa viiden skandhasin ”maailmalliseen egoon”):

Nirvanan ominaisuudet ovat kahdeksankertaiset. Mitä nämä kahdeksan ovat? Lopettaminen , ihanuus/ terveellisyys , totuus , Todellisuus , ikuisuus , autuus , Itseys ja täydellinen puhtaus : se on Nirvana.

hän toteaa edelleen: ”Non-Self is Samsara ; the Self (atman) is Great Nirvana.”

tässä Mahāparinirvāna sūtran Buddha pitää kiinni ikuisesta olemuksestaan ja vahvistaa samaistuvansa kestävään, autuaaseen itseen sanoen:

ei pidä paikkaansa, että Nirvānan luontainen olemus ei olisi alun perin ollut olemassa, mutta on nyt olemassa. Jos Nirvānan luontainen olemus ei olisi alun perin olemassa, mutta se on nyt olemassa, silloin se ei olisi vapaa tahroista (āsravas) eikä se olisi ikuisesti läsnä luonnossa (nitya). Riippumatta siitä, onko buddhia vai ei, sen luontainen luonne ja ominaisuudet ovat ikuisesti läsnä… henkisten kärsimysten (kleśas) hämärtävän pimeyden vuoksi olennot eivät näe sitä. Kaikkitietävällä tietoisuudella varustettu Tathāgata (sarvajñā-jñāna) sytyttää oivalluksen lampun keinotaidollaan (upāya-kauśalya) ja saa Bodhisattvasin hahmottamaan Nirvānan ikuisen, autuuden, minän ja puhtaan.

näiden Mahāyāna-opetusten mukaan mitään nirvanaan päässyttä olentoa ei pyyhitä pois eikä sammuteta: on häviämässä periksiantamaton ja kärsimykseen taipuvainen ”maallinen minuus” eli ego (joka koostuu viidestä muuttuvasta skandhasta), mutta ei kuolematon ”supramundaani” minuus, joka kuuluu sisimmässä olevaan Buddha-periaatteeseen (Buddha-dhatu). Sellaisen olennon hengellinen kuolema tulee täysin mahdottomaksi. Buddha sanoo mahāyāna Mahāparinirvāna Sutrassa (tiibetiläinen versio): ”Nirvāna on kuolematon… ne, jotka ovat siirtyneet Nirvānaan, ovat kuolemattomia. Sanon, että kukaan, jolle on suotu huolellinen ahkeruus, ei lisäänny, ja vaikka he sekaantuvat yhteen, he eivät vanhene, he eivät kuole, he eivät tuhoudu.”

harhaluuloja

buddhalaiseen nirvana-käsitteeseen liittyy monia harhaluuloja, jotka juontuvat buddhalaisuuden yhteydestä hindulaisuuteen. Metafyysisesti on huomattava, että Nirvanaa ei pidetä samana kuin hindulaista moksha-käsitettä. Vaikka nämä kaksi käsitettä saattavat vaikuttaa samanlaisilta, koska kumpikin viittaa samsaricin kärsimyksen välttämiseen, ne kuitenkin perustuvat erilaisiin metafyysisiin olettamuksiin ja ovat incomensurateja.

Digha Nikayan Saamannafala Sutta-teoksessa Buddha hahmottelee selvästi erot Nirvanan opetuksensa ja hindulaisten koulujen opetuksen välillä, joita pidetään väärinä näkemyksinä. Buddha korosti, että hindujen usko pysyvään minään (atman) ei ainoastaan tee tyhjäksi moraalisen elämän toimintoja, vaan se myös lankeaa eräänlaiseen tarttumiseen, hengellisen vapautumisen esteeseen.

Nirvana on keskitien täydellinen toteutuminen, joka kieltää nihilismin ääriajattelun (Pali: Uchedavaada), ei eternalismin (Pali: Sassatavaada), eikä ”ykseyden Brahmanin kanssa” monismin (kuten hindulaisuudessa opetetaan). Nirvana ei ole eternalismia, kuten Buddha esittää Anatta (ei-itse), joten persoonallisen minän kuolemattomuutta ei ole, eikä se ole nihilismi:

…joka tunnistaa psyko-fyysisen henkilön (naama-ruupa) ruumiiseen (ruupa), hylkii ihmisen ponnistuksia ja Tuonpuoleista maailmaa (para loka). Kun ruumis on kuollut, se merkitsee psyko-fyysisen henkilön täydellistä tuhoutumista ilman tietoisuuden jatkuvuutta moraalisen koston kantamisesta tehdyistä teoistaan.

siksi varhainen buddhalainen käsitys Nirvanasta eroaa sekä useissa Upanishadeissa kuvatusta Nirvanan Vedisestä käsitteestä, erityisesti Nirvana Upanishadista, että Mokshan Vedisestä käsitteestä, Atmanin (sielun) liitosta Brahmaniin, eikä se ole sama kuin taivas monissa muissa uskonnoissa.

toteaa

• Collins, Steven. 1998. Nirvana ja muut buddhalaiset Felicities. Cambridge University Press. ISBN 0521570549
• Kabit-Zinn, Jon. 2005. Minne Menetkin, Siellä Olet. Hyperion. ISBN 1401307787
• Welbon, Guy Richard. 1969. Buddhalainen Nirvana ja sen länsimaiset tulkitsijat. Chicago: Chicagon yliopisto. ASIN: B000GZWMD2
• Yamamoto, Kosho. 2000. Mahayanism: a Critical Exposition of the Mahayana Mahaparinirvana Sutra. Lontoo: Nirvana Publications.

kaikki linkit haettu 5. Joulukuuta 2018.

• Buddha – sankarin matka nirvanaan.
• pelastus vastaan vapautus, buddhalainen näkemys Paratiisimaailmoista.
• Mind Like Fire Unbound – keskustelu Buddhan aikana käytetystä tulikuvastosta.
• buddhalainen käytäntö, joka perustuu Buddhan valaistumisen neljään vaiheeseen, jotka johtavat hänet nirvanaan.
• Nirvana-moderni tieteellinen näkemys.
• Buddhan elämä legendassa ja taiteessa.