Profeettojen elämät

Joona saarnaa Ninivessä

profeettojen elämät on muinainen apokryfinen kertomus heprealaisen Raamatun profeettakirjojen kirjoittajien ja useiden muiden Raamatun profeettojen elämästä. Vaikka sen profeettojen elämäkerrat ovat parhaimmillaankin summittaisia, kirja tarjoaa kuitenkin joukon yksityiskohtia heidän elämästään, joita ei löydy Raamatun tekstistä. Näiden kertomusten historiallisuus on kuitenkin kyseenalainen.

vaikka Raamattu kertoo vain vähän useimpien Raamatun profeettojen elämästä, ajanlaskun vaihteen tienoilla kasvoi perinne, jonka mukaan osa profeetoista oli joutunut marttyyrikuoleman uhriksi. Profeettojen elämä jatkaa tätä perinnettä ja on saattanut olla osittain vastuussa sen popularisoimisesta. Elämissä kuvailtuihin väkivaltaisiin kuolemiin kuuluvat Jesajan surmat, jotka sahattiin kahtia, Jeremian kuolemat kivittämällä ja Hesekielin kuolemat samanlaisella teloituksella.

teos on säilynyt ainoastaan kristillisissä käsikirjoituksissa, jotka sisältävät lukuisia kristillistä teologiaa tukevia lisäyksiä, mutta osa sen tarinoista toistuu juutalaisissa midrashic-ja Talmudic-kertomuksissa. Profeettojen marttyyrikuolemaan viitataan myös useita kertoja Uudessa testamentissa.

teksti

profeettojen elämien teksti on ilmeisesti koottu useista suullisista ja kirjallisista lähteistä. Nykyiset kreikkalaiset käsikirjoitukset ovat peräisin vanhemmasta lähteestä, joka on todennäköisesti laadittu hieman ennen ensimmäisen vuosisadan alkua tai sen aikana. hepreaksi tai arameaksi / syyriaksi, Jerusalemiin sekä Juudean ja Galilean maantieteeseen perehtyneen juutalaisen kirjoittajan toimesta. Suuri osa materiaalista on legendaarista, ja sen tarkkaa alkuperää on vaikea tietää. Jotkut selittäjät arvelevat, että Jeremia-aineisto oli peräisin kirjoitetusta juutalaisesta lähteestä Egyptistä, kun taas kertomukset profeettojen oletetuista marttyyrikuolemista ovat saattaneet kiertää Juudean suullisessa perinteessä vuosisatoja.

juutalaisesta alkuperästään huolimatta nykyinen teksti paljastaa useita kristillisiä lisäyksiä, jotka osoittavat myöhemmän kirjurin peukaloineen tekstiä. Jotkin käsikirjoitukset myös järjestävät aineiston järjestyksen uudelleen, kun taas toiset sisältävät tiivistelmiä profeetan elämäkertoja koskevista Raamatun tiedoista, joita ei esiinny muissa, lyhyemmissä käsikirjoituksissa.

tiivistelmä

teksti alkaa selittämällä sen perustarkoitusta ja antaa näin: ”profeettojen nimet, ja mistä he ovat kotoisin, ja missä he kuolivat ja miten, ja missä valhe.”Tärkeimmät kirjalliset profeetat käsitellään ensin: Jesaja, Jeremia ja Hesekiel sekä Daniel. Sitten teksti jatkaa niiden 12 alaikäisen Profeetan ja monien muiden elämää, jotka mainitaan Raamatun kertomuksissa, kuten Naatanin, Elian, Elisan ja muiden.

suuret profeetat ja Daniel

Hesekiel kohtaa vanhimmat. Profeettojen elämässä Hesekiel joutuu lopulta marttyyriksi tuomioidensa vuoksi.

Isaiah. Jesajan Apokryfisen taivaaseenastumisen juutalaisissa osissa olevan perimätiedon mukaisesti teksti kertoo, että tämä profeetta surmattiin sahaamalla hänet kahtia Juudan pahan kuninkaan Manassen alaisuudessa. On säilynyt perimätieto, jonka mukaan siloamin lammikon vesien ihmeelliset voimat (katso Joh.9) saivat alkunsa Jesajan rukouksen seurauksena.

Jeremiah. Koska ”hänen kansansa” oli pelastunut kuolemasta useita kertoja aikaisemmin, niin hänet kivitettiin myöhemmin kuoliaaksi Tafnaissa Egyptissä ja haudattiin kunniassa lähelle Faaraon palatsia, koska hänen rukouksensa olivat vapauttaneet egyptiläiset myrkyllisistä käärmeistä ja muista vitsauksista. Hänen pyhäinjäännöksensä oli tiettävästi siirretty Aleksandriaan ja sijoitettu kaupunkia ympäröivälle ympyrälle, joka näin ollen oli myös suojattu kyykäärmeiltä ja krokotiileilta.

Kristillinen lisäys tekstiin osoittaa, että Jeremia ennusti egyptiläisille pelastajasta, joka syntyisi neitsyestä seimessä. Profeettaa ylistetään paljon myös perinteisemmin Juutalaisittain, ja hänen sanotaan asuvan seuraavassa maailmassa Mooseksen kanssa.

Hesekiel. Tämän suuren profeetan sanotaan kuolleen Babyloniassa, missä” israelilaisten pakkosiirtolaisten johtaja ” tappoi hänet sen jälkeen, kun häntä oli nuhdeltu epäjumalien palvonnasta. Hesekiel haudattiin tiettävästi Seemin hautaan, jonka jälkeen Hebronissa sijainneesta patriarkkojen haudasta tehtiin esikuva. Teksti säilyttää myös vaihtoehtoisen perimätiedon, jonka mukaan Hesekielin tappoi joko Daanin tai Gadin heimon tuntematon jäsen, joka oli syyttänyt häntä heidän lastensa ja laumojensa kiroamisesta.

Daniel. Tämä profeetta oli ilmeisesti naimaton, ”siveellisesti puhdas mies”, jonka hänen aikansa juutalaiset uskoivat olevan eunukki. Danielin kirjan eri taruja toistetaan ja laajennetaan. Danielin kerrotaan kuolleen luonnollisista syistä, ja hänet haudattiin suurella kunnialla Babylonin kuninkaallisiin hautoihin.

Pienet profeetat

Hoosea. Isaskarin heimosta syntynyt Hoosea kuoli myös luonnollisista syistä, ja hänet haudattiin kotikaupunkiinsa Belemotiin. Teksti kertoo Raamatun ulkopuolisen Hoosean ennustuksen, joka on mahdollisesti kristillistä alkuperää, että ” Herra tulisi maan päälle, jos se Tammi, joka on Siilossa, joskus erotettaisiin itsestään.”Jotkut käsikirjoitukset lisäävät, että kaksitoista tammea tosiaan tuli tästä yhdestä.

Miika oli toinen profeetoista, joista tuli marttyyri, kerrotaan profeettojen elämästä.

Miika. Israelin kuninkaan Ahabin pojan Joramin kerrotaan tappaneen hänet Miikan nuhdeltua häntä Ahabin jumalattomuudesta. Ja oli tiettävästi haudattu kotiseudulleen”Anakimin” —Kaalebin valloittaman jättiläisrodun-hautausmaalle. Kertomus Joramin tappamasta Miikasta on kuitenkin epätodennäköinen, sillä Miika ennusti noin 735-700 eaa, yli sata vuotta Joramin hallituskauden jälkeen. Kirjoittaja saattaa sekoittaa tämän Miikan Imlan Poikaan Miikaan, joka oli todellakin piikki Ahabin kyljessä (1.Kun. 22:1)

Aamos. Betelin pappi Amasja, jota vastaan Aamos oli ennustanut, kidutti ankarasti tätä Pohjoista profeettaa. Tämän jälkeen Amasjan poika haavoitti häntä kuolettavasti nuijalla. Aamos pääsi palaamaan kotiseudulleen tekoaan, jossa hän pian kuoli ja hänet haudattiin sinne.

Joel. Kuoli rauhassa ja haudattiin Ruubenin alueelle.

Obadiah. Sanotaan olevan sama Obadja, joka oli kerran kuningas Ahabin palatsin taloudenhoitaja, ja hänet tunnistetaan Sikemin lähiseudulta Elian opetuslapseksi, joka myöhemmin jätti pahan kuninkaan palveluksen, tuli profeetaksi ja kirjoitti Obadjan kirjan.

Joona. Hänen kerrotaan eläneen Elian aikana ja olleen kotoisin kreikkalaisen Azotoksen kaupungin lähellä sijaitsevasta kylästä. Se, että tässä tekstissä mainitaan Elian herättäneen kuolleista lesken pojan, saattaa olla sen rabbiinisen perimätiedon lähde, jonka mukaan tämä lapsi oli Joona. Joka tapauksessa Joona matkusti Ninivessä viettämänsä ajan jälkeen äitinsä kanssa ja asui pakanoiden keskuudessa ja tunsi olonsa kiusaantuneeksi, koska ”minä puhuin väärin profetoidessani suurta Niniven kaupunkia vastaan.”Teksti esittää myös muutoin ilmoittamattoman ennustuksen Joonasta:” kun he näkevät kiven huutavan, niin loppu on lähellä, ja kun he näkevät kaikki pakanat Jerusalemissa, niin koko kaupunki hävitetään maan tasalle. Palattuaan Juudan maahan Elian ajan nälänhädän jälkeen Joona hautasi äitinsä Deboran tammen lähelle ja hänet haudattiin itse Kenaan, Kaalebin sukulaisen, luolaan.

Nahum. Todennäköisesti Niniveä koskevien Naahumin ennustusten kirjan perusteella Naahum kuvataan Joonan seuraajana Jumalan tuomion profeettana tuolle kaupungille. Nahum ennusti kaupungin tuhoutuvan makean veden ja maanalaisen tulipalon vuoksi. Toisin kuin nolostunut Joona, Nahum puhui totuudenmukaisesti, sillä kirjailija kertoo, että Niniveä ympäröinyt järvi peittyi alleen maanjäristyksen aikana ja metsäpalo levisi yläkaupunkiin. Myös Nahum kuoli rauhassa ja hänet haudattiin omaan piiriinsä.

Habakuk. Tämä profeetta pakeni Jerusalemista Nebukadnessar II: n edetessä ja eli pakkosiirtolaisuudessa ”Ismaelin maassa.”Myöhemmin hän meni Babyloniin, missä hän tutustui profeetta Danieliin.

Sefaniah. Hänen nimeään kantavassa kirjassa on hyvin lyhyt yhteenveto ja kerrotaan, että ”hän kuoli ja haudattiin pellolleen.”

Haggai. Tämä profeetta tuli Babylonista Jerusalemiin nuorena ja näki temppelin jälleenrakentamisen. Hänet haudattiin kunnialla juutalaisten pappien hautaan.

Sakarias. Hän palasi Jerusalemiin Babyloniasta vanhana miehenä ja tuli hyvin toimeliaaksi profeetaksi pyhässä kaupungissa. Hän antoi Sealtielin pojalle nimen Serubbaabel ja siunasi hänet. Tekstissä väitetään, että Sakarja oli aiemmin ennustanut Persian Kyyros Suuren voitot ja hänen osuutensa siinä, että juutalaiset saivat palata ja jälleenrakentaa Jerusalemin. Hän kuoli korkeassa iässä ja hänet haudattiin Haggain lähelle.

Malakia. Malakia oli hyvin hurskas ja ruumiillisesti viehättävä mies, jolle hänen vanhempansa eivät antaneet hänen nimeään, mikä merkitsee enkeliä, vaan hänen kansansa. Jumalan enkeli vahvisti hänen ennustuksensa aina samana päivänä. Hän kuoli ilmeisesti luonnollisista syistä ollessaan vielä nuori.

muut profeetat

profeettojen elämä kertoo, että Naatan (vas.) yritti etukäteen varoittaa kuningas Daavidia tekemästä syntiä Batseban kanssa, mutta paholainen esti häntä tekemästä niin.

Nathan. Naatan opetti kuningas Daavidille Mooseksen lakia. Hän näki ennalta, että Daavid tekisi syntiä Batseban kanssa, mutta panettelija esti häntä varoittamasta häntä. Nathan kuoli luonnollisesti ollessaan hyvin vanha.

Ahia. Tervehtiessään siilosta Ahia ennusti, että Salomo tekisi syntiä Jumalaa vastaan, ja varoitti kuningasta vierasmaalaisista vaimoistaan. Hän varoitti myös Jerobeam I: tä ” vaeltamasta petollisesti Herran kanssa.”Ahian kerrotaan nähneen näyn” härkien ikeestä, joka tallasi kansaa ja juoksi pappeja vastaan”, mikä on mahdollinen viittaus Daanin ja Beetelin kultaisiin vasikoihin. Hänet haudattiin Hoosean kertomuksessa mainitun siilon tammen läheisyyteen.

Joad. Tämä on se nimi, joka on annettu profeetalle 1.Kun. 13. luvussa. leijona hyökkäsi hänen kimppuunsa ja tappoi hänet sen jälkeen, kun hän nuhteli Jerobeam I: tä Beetelin luvattomasta alttarista.

Asarja. Tämä on Asarja, oobedin poika, joka mainitaan 2. aikakirjan 15: 1: ssä. Raamatunkohta väittää, että juuri hän ”käänsi Juudan pakkosiirtolaisuuteen Israelista”, mikä on ilmeisesti runneltu käännös siitä, mitä pitäisi lukea: ”käänsi Juudan pois Israelin vankeudesta”, viittaus siihen, että Asarja profetoi tehokkaasti Juudan kuninkaalle Aasalle epäjumalanpalveluksen lopettamiseksi.

Elijah. Elian isä Soobach, jota kuvailtiin Aaronin jälkeläiseksi, näki näyn enkelihahmoista, jotka kietoivat lapsensa tuleen ja ruokkivat häntä liekeillä. Joissakin käsikirjoituksissa esitetään edelleen Yhteenveto Elian raamatullisesta palveluksesta. Joonasta kertovassa jaksossa kerrotaan yksityiskohtaisesti Hänen ylösnousemuksestaan lesken pojasta.

Elisa. Kun tämä profeetta syntyi Gilgalissa, pahamaineinen Kultainen vasikka kiljui niin kimeästi, että se kuultiin Jerusalemissa. Kuten Elian tapauksessa, joissakin käsikirjoituksissa tehdään yhteenveto hänen toiminnastaan, kuten Raamatussa kuvaillaan. Kuollessaan Elisa haudattiin pohjoisen pääkaupunkiin Samariaan.

Sakarja Joojadan poika. Tämä Sakarja oli ylimmäisen papin poika, joka tuomitsi serkkunsa, Juudan kuninkaan Joasin, ja hänet kivitettiin heti kuoliaaksi temppelin esipihalla. Hänet haudattiin isänsä Joojadan viereen. Siitä lähtien temppelissä tapahtui useita määrittelemättömiä pahoja enteitä, ja pappien visionäärinen ja oraakkelivalta loppui.

Pyhä Stefanus saattoi perustaa mielipiteensä profeettojen elämään, kun hän kysyi: ”oliko koskaan profeettaa, jota teidän isänne eivät vainonneet?”

monet myöhemmät rabbiiniset traditiot, jotka koskevat profeettoja, löytävät ensimmäisen tunnetun kirjallisen ilmaisunsa profeettojen elämästä, esimerkiksi tarinan siitä, että paholainen esti Naatania varoittamasta Daavidia Batsebasta, ajatuksen, että profeetallisen Obadjan kirjan kirjoittaja oli alun perin sama Obadja, joka työskenteli kuningas Ahabille, ja odotteen siitä, että Joona oli lesken Elian herättämä lapsi.

kuitenkin elämällä tai ainakin sen säilyttämillä perinteillä on saattanut olla vielä syvällisempi vaikutus kristilliseen perinteeseen. Heprealainen Raamattu itse vaikenee useimpien profeettojen kuolemista, ja Sakarjan, Joojadan pojan, tapaus on huomattava poikkeus. Kuitenkin Jeesuksen kerrotaan sanoneen: ”oi Jerusalem, Jerusalem, sinä, joka tapat profeetat ja kivität ne, jotka on lähetetty sinun luoksesi.”(Luukas 13:34) Pyhä Paavali kirjoittaa Tessalonikalaisille, että juutalaiset ” tappoivat Herran Jeesuksen ja profeetat…”(1. Tess. 2:14-15); ja Apostolien tekojen kirja kertoo Pyhän Stefanuksen julistavan, juuri ennen marttyyrikuolemaansa: ”oliko koskaan profeettaa, jota teidän isänne eivät vainonneet? He jopa tappoivat ne, jotka ennustivat vanhurskaan tulon.”(Apt.7:52)

mikään näistä tuomioista ei näytä oikeutetulta pelkästään vanhan testamentin raamatullisen kertomuksen perusteella. Mutta jos joku hyväksyy profeettojen elämän todistuksen, niin heidän oma kansansa eli hallitusmiehensä surmasivat kaikki kolme suurinta Juudean profeettaa—Jesajan, Jeremian ja Hesekielin—heidän profeetallisen toimintansa vuoksi. Samoin olivat tärkeät pohjoiset profeetat Aamos ja Miika. Jesajan oletettu marttyyrikuolema tunnettiin todennäköisesti myös muista lähteistä, nimittäin Jesajan taivaaseenastumisen juutalaisesta osasta, mutta elämään säilyneet perinteet näyttävät olleen tunnettuja myös ensimmäisen vuosisadan juutalaisten keskuudessa. Jos näin on, niin varhaiskristilliset tuomiot siitä, miten juutalaiset kohtelivat profeettoja, ovat ymmärrettävämpiä, vaikkakaan eivät historiallisesti paikkansapitäviä.

Katso myös

• profeetta
• apokryfikirjat

toteaa

• Blenkinsopp, Joosef. Profetian historia Israelissa. Westminster John Knox Press, 1996. ISBN 0664256392
• Heschel, Abraham. profeetta. Harper Perennial Modern Classics, 2001. ISBN 0060936991
• Podhoretz, Norman. Profeetat: Keitä He Olivat, Mitä He Ovat. Free Press, 2002. ISBN 0743219279
• Satran, David. Biblical Prophets in Byzantine Palestine: Reassessing the Lives of the Prophets. Studia in Veteris Testamenti pseudepigrapha, v. 11. Leiden: E. J. Brill, 1995. ISBN 9789004102347
• Torrey, Charles Cutler. Profeettojen elämä; kreikankielinen teksti ja käännös. Philadelphia: Society of Biblical Literature and Exegesis, 1946. OCLC 1436865