Shaitan

QuranEdit

mainittu 88 kertaa, shayatinit yhdessä enkelien kanssa ovat Koraanissa useimmin mainitut yliluonnolliset entiteetit. Aatamin ja Eevan tarinassa Saatana houkuttelee Aadamin syömään kielletystä puusta väittäen, että Jumala kielsi vain sen hedelmän, joten heistä ei tule kuolemattomia, kuten kerrotaan Koraanissa 7:20. Koraanin 15:16-18 mukaan shayatin nousee taivasta vastaan yrittäen varastaa sen salaisuudet, mutta joutuu meteoriittien jahtaamaksi; toisin kuin jinnit, he saattavat kuitenkin osittain onnistua ja napsia tietoja. 2:102 mainitsee shayatinin noituuden opettajina. Koraani 37: 62-68 kuvaa zaqqumin hedelmät, helvetin puun, shayatinin päinä. Suura 6:112 mainitsee shayatinin Ins: n (ihmisten) ja Jinnin joukossa. Joidenkin eksegeettien mukaan termiä käytetään epiteettinä kuvaamaan kapinallisia ihmisiä ja jinnejä, mutta toiset käyttävät sitä viitatakseen shayatiniin, joka kiusasi jinnien tai ihmisten keskuudessa.

HadithEdit

hadith-kirjallisuus kuvaa shayatinia pahansuovina voimina, jotka ovat läheisesti sidoksissa ihmisiin, ja viittaa Muslimin arkielämän läsnäoloon. Shaitan määrätään jokaiselle ihmiselle (Jeesusta lukuun ottamatta), ja shayatinin sanotaan liikkuvan ihmisen veren läpi. Sahih Muslim mainitsee shayatinin joukossa viisi Ibliksen poikaa, jotka tuovat jokapäiväisiä onnettomuuksia: Tir, ”joka aiheuttaa onnettomuuksia, häviää ja loukkaantuu; Al-A’ War, joka kannustaa irstailuun; Sut, joka ehdottaa valheita; Dasim, joka aiheuttaa vihaa miehen ja vaimon välille; Zalambur, joka johtaa liikenteen paikkoja.”Shayatin yrittää häiritä rukousta tai puhdistautumista. Lisäksi ne saattavat näkyä unissa ja terrorisoida ihmisiä. Kun joku haukottelee, suu pitäisi peittää, sillä shayatin saattaa päästä kehoon. Auringon sanotaan laskevan ja nousevan Saatanan sarvien välistä, kun rukousten pitäisi lakata, koska tämä on se hetki, jolloin helvetin ovet avautuvat. Sahih al-Bukhari ja Jami` at-Tirmidhi toteavat, että shayatin ei voi vahingoittaa uskovia Ramadanin kuukauden aikana, koska heidät on kahlittu Jahannamissa (Gehenna (hellfire)).

ExegesisEdit

shayatinit muodostavat yhden islamilaisen teologian kolmesta yliluonnollisten olentojen luokasta. Mutta koska ne ovat ginnin tavoin näkymättömiä, jotkut tutkijat asettavat ne vain yhteen yliluonnollisen kategoriaan. Mufassiirien keskuudessa vallitseva mielipide kuitenkin erottaa ginnin ja shayatinin seuraavasti:

• ginnien keskuudessa on erilaisia uskovia (muslimit, kristityt, juutalaiset, monijumalaiset jne.), kuitenkin shayatin ovat yksinomaan pahoja.
• jinnit ovat kuolevaisia ja kuolevat, kun taas shayatinit kuolevat vasta, kun heidän johtajansa lakkaa olemasta. Jinnin isä on Al-Jann ja shayatinin isä Iblis.

shayatinit ovat helvetintulisia olentoja, ja vaikka heidän alkuperäänsä ei mainita Koraanissa (enkelien tapaan), islamilaiset oppineet vakuuttivat toistuvasti, että shayatinit ovat syntyneet joko savusta tai itse helvetintulesta. Kristillisen teologian demoneihin tai paholaisiin verrattuina shayatin on kykenemätön hyvään ja rajoittuu ”pahaan”. Abu Mufti kirjoittaa kommentaarissaan Abu Hanifan teoksesta ”al-Fiqh al-absat”, että kaikki enkelit Harutia ja Marutia lukuun ottamatta ovat tottelevaisia, mutta kaikki shayatin, paitsi Ham ibn Him Ibn Laqis Ibn Iblis, on luotu pahaksi. Vain ihmiset ja jinnit luodaan Fitran avulla, eli sekä enkeleiltä että shayatinilta puuttuu vapaa tahto ja he asettuvat vastarintaan.

jotkut Suufikirjoittajat yhdistävät hadithissa mainitut shayatinin kuvaukset ihmisen psykologisiin olosuhteisiin. Ghazali perusti käsityksen, että shayatin lisääntyisi munimalla ihmisten sydämeen, ja yhdisti ne sisäiseen henkiseen kehitykseen. Niinpä sydämeen munituista munista Ibliksen jälkeläiset kasvoivat ja yhtyivät ihmiseen aiheuttaen synnin, josta paholainen on vastuussa. Hän selittää edelleen eron jumalallisen inspiraation ja shayatinin pirullisten houkutusten välillä, väittäen, että inspiraatiota pitäisi testata kahdella kriteerillä: ensinnäkin hurskaudella ja toiseksi sillä, onko ehdotus sharian mukainen. Hän kehittää edelleen esoteerista kosmologiaa, visualisoiden ihmisen sydämen ruumiin pääomaksi, jatkuvassa taistelussa järjen (’aql) ja shayatinin vetoamien lihallisten halujen välillä. Ali Hujwiri kuvaa samalla tavalla ihmisen psykologista tilaa peilaavia shayatinia ja enkeleitä, toisella puolella shayatinia ja lihallisia haluja (nafs) ja toisella henkeä (ruh) ja enkeleitä.