Konfirmation
Römisch-katholische KircheBearbeiten
In der Lehre der katholischen Kirche Römisch-katholische Kirche, Bestätigung, auch als Chrismation bekannt, ist eines der sieben Sakramente, die Christus zur Verleihung der heiligenden Gnade und zur Stärkung der Vereinigung zwischen dem Einzelnen und Gott eingesetzt hat.
Der Katechismus der katholischen Kirche in seinen Absätzen 1302-1303 Staaten:
Aus seiner Feier geht hervor, dass die Wirkung des Sakraments der Firmung die besondere Ausgießung des Heiligen Geistes ist, wie sie einst den Aposteln am Pfingsttag gewährt wurde.
Aus dieser Tatsache heraus bringt die Firmung eine Zunahme und Vertiefung der Taufgnade mit sich:
- Sie verwurzelt uns tiefer in der göttlichen Kindschaft, die uns schreien lässt: „Abba! Vater!“ (Römer 8:15);
- es verbindet uns fester mit Christus;
- es erhöht die Gaben des Heiligen Geistes in uns;
- es macht unsere Bindung an die Kirche perfekter;
- es gibt uns eine besondere Kraft des Heiligen Geistes, den Glauben durch Wort und Tat als wahre Zeugen Christi zu verbreiten und zu verteidigen, den Namen Christi kühn zu bekennen und uns niemals des Kreuzes zu schämen:
Erinnert euch also daran, dass ihr das geistliche Siegel empfangen habt, den Geist der Weisheit und des Verständnisses, den Geist des richtigen Urteils und des Mutes, den Geist der Erkenntnis und der Ehrfurcht, den Geist der heiligen Furcht in der Gegenwart Gottes. Hütet, was ihr empfangen habt. Gott der Vater hat dich mit seinem Zeichen gekennzeichnet; Christus, der Herr, hat euch bestätigt und sein Versprechen, den Geist, in eure Herzen gelegt.
In der lateinischen (d. H. Westlichen) katholischen Kirche wird das Abendmahl üblicherweise nur Personen verliehen, die alt genug sind, um es zu verstehen, und der gewöhnliche Minister der Bestätigung ist ein Bischof. „Wenn es die Notwendigkeit erfordert“, kann der Diözesanbischof bestimmten Priestern die Befugnis erteilen, das Sakrament zu spenden, obwohl er es normalerweise selbst spenden oder dafür sorgen muss, dass es von einem anderen Bischof verliehen wird. Darüber hinaus verleiht das Gesetz selbst folgende Befugnisse:
im Rahmen ihrer Gerichtsbarkeit diejenigen, die einem Diözesanbischof (z. B. einem apostolischen Vikar) gesetzlich gleichgestellt sind;
in Bezug auf die zu konfirmierende Person der Priester, der aufgrund seines Amtes oder aufgrund eines Mandats des Diözesanbischofs einen Erwachsenen tauft oder einen getauften Erwachsenen in die volle Gemeinschaft mit der katholischen Kirche aufnimmt;
in Bezug auf Personen, die in Todesgefahr sind, der Pfarrer oder irgendein Priester.
„Nach der alten Praxis der römischen Liturgie darf ein Erwachsener nicht getauft werden, es sei denn, er erhält unmittelbar danach eine Bestätigung, sofern keine ernsthaften Hindernisse bestehen.“ Verwaltung der beiden Sakramente, eine unmittelbar nach der anderen, für Erwachsene ist in der Regel durch den Bischof der Diözese getan (in der Regel in der Osternacht) da „die Taufe von Erwachsenen, zumindest von denen, die ihr vierzehntes Jahr abgeschlossen haben, ist an den Bischof verwiesen werden, so dass er selbst kann es verleihen, wenn er dies für angemessen hält“, Aber wenn der Bischof nicht die Taufe verleihen, dann ist es auf den Priester, dessen Amt es dann ist, beide Sakramente zu verleihen, seit, „zusätzlich zu dem Bischof, das Gesetz gibt die Fähigkeit, die folgenden zu bestätigen, … priester, die kraft eines Amtes, das sie rechtmäßig innehaben, einen Erwachsenen oder ein Kind taufen, das alt genug für die Katechese ist, oder einen gültig getauften Erwachsenen in volle Gemeinschaft mit der Kirche aufnehmen.“
In ostkatholischen Kirchen ist der übliche Minister dieses Sakraments der Pfarrer, der Olivenöl verwendet, das von einem Bischof (dh Chrisam) geweiht wurde, und das Sakrament unmittelbar nach der Taufe spendet. Dies entspricht genau der Praxis der frühen Kirche, als die Getauften zunächst hauptsächlich Erwachsene waren, und der nicht-römisch-katholischen Ostkirchen.
Die Praxis der Ostkirchen legt mehr Wert auf die Einheit der christlichen Initiation. Das der lateinischen Kirche drückt deutlicher die Gemeinschaft des neuen Christen mit dem Bischof als Garant und Diener der Einheit, Katholizität und Apostolizität seiner Kirche und damit die Verbindung mit den apostolischen Ursprüngen der Kirche Christi aus.
Ritus der Firmung im Westenedit
Der Hauptgrund, warum der Westen das Sakrament der Firmung von dem der Taufe trennte, bestand darin, den direkten Kontakt zwischen der initiierten Person und den Bischöfen wiederherzustellen. In der frühen Kirche verwaltete der Bischof alle drei Sakramente der Initiation (Taufe, Firmung und Eucharistie), unterstützt von den Priestern und Diakonen und, wo sie existierten, von Diakonissen für die Frauentaufe. Insbesondere die Chrismation nach der Taufe war dem Bischof vorbehalten. Als Erwachsene nicht mehr die Mehrheit der Getauften bildeten, verzögerte sich diese Chrismation, bis der Bischof sie verleihen konnte. Bis zum 12.Jahrhundert gaben Priester oft Konfirmation, bevor sie sehr kleinen Kindern die Kommunion gaben.
Nach dem Vierten Laterankonzil sollte die Kommunion, die weiterhin nur nach der Konfirmation gegeben wurde, erst bei Erreichen des Vernunftalters verabreicht werden. Einige Zeit nach dem 13.Jahrhundert begann sich das Zeitalter der Konfirmation und Kommunion weiter zu verzögern, von sieben auf zwölf und fünfzehn. Im 18.Jh. in Frankreich wurde die Reihenfolge der Initiationssakramente geändert. Die Bischöfe begannen erst nach der ersten eucharistischen Kommunion mit der Firmung. Der Grund war nicht mehr der volle Kalender des Bischofs, sondern der Wille des Bischofs, den Jugendlichen angemessene Anweisungen zu geben. Die Praxis dauerte an, bis Papst Leo XIII. 1897 darum bat, die primäre Ordnung wiederherzustellen und die Konfirmation im Zeitalter der Vernunft zu feiern. Das dauerte nicht lange. Im Jahr 1910 sein Nachfolger, Papst Pius X., zeigt Sorge um den einfachen Zugang zur Eucharistie für Kinder, in seinem Brief Quam Singulari senkte das Alter der Erstkommunion auf sieben. Das war der Ursprung des weit verbreiteten Brauchs in den Pfarreien, die Erstkommunion für Kinder in der 2. Klasse und die Konfirmation in der Mittel- oder Oberschule zu organisieren.Der Codex des Kanonischen Rechts von 1917 empfahl zwar, die Konfirmation auf etwa sieben Jahre zu verschieben, erlaubte jedoch, sie in einem früheren Alter zu geben. Erst am 30. Juni 1932 wurde die offizielle Erlaubnis erteilt, die traditionelle Reihenfolge der drei Sakramente der christlichen Initiation zu ändern: Die Heilige Kongregation für die Sakramente erlaubte dann, wo nötig, die Firmung nach der ersten Heiligen Kommunion. Diese ursprünglich als außergewöhnlich angesehene Neuheit wurde immer mehr zur akzeptierten Praxis. So wurde Mitte des 20.Jahrhunderts die Konfirmation als Gelegenheit gesehen, sich von jemandem, der sich dem Erwachsenenalter näherte, persönlich zum Glauben zu bekennen.
Der Katechismus der katholischen Kirche (1308) warnt jedoch: Obwohl die Firmung manchmal als“Sakrament der christlichen Reife“bezeichnet wird, dürfen wir den erwachsenen Glauben nicht mit dem Erwachsenenalter des natürlichen Wachstums verwechseln und auch nicht vergessen, dass die Taufgnade eine Gnade der freien, unverdienten Erwählung ist und keine “ Ratifizierung “ benötigt, um wirksam zu werden.“In Bezug auf das kanonische Alter für die Firmung in der lateinischen oder westlichen katholischen Kirche legt der gegenwärtige (1983) Codex des Kanonischen Rechts, der die Regel des Codex von 1917 unverändert beibehält, fest, dass das Sakrament den Gläubigen im Alter von etwa 7 Jahren zu übertragen ist, es sei denn, die Bischofskonferenz hat ein anderes Alter beschlossen, oder es besteht Todesgefahr oder nach Einschätzung des Ministers deutet ein schwerwiegender Grund auf etwas anderes hin (canon 891 des Codex des Kanonischen Rechts). Der Kodex schreibt das Alter der Diskretion auch für die Sakramente der Versöhnung und der ersten Heiligen Kommunion vor.
An einigen Stellen ist die Einstellung eines späteren Alters, z. mid-Teens in den Vereinigten Staaten, frühe Teenager in Irland und Großbritannien, wurde in den letzten Jahrzehnten zugunsten der Wiederherstellung der traditionellen Ordnung der drei Sakramente der christlichen Initiation aufgegeben, Auch wenn ein späteres Alter festgelegt wurde, Ein Bischof kann sich nicht weigern, das Sakrament jüngeren Kindern zu verleihen, die darum bitten, vorausgesetzt, sie sind getauft, haben den Gebrauch der Vernunft, sind angemessen unterwiesen und richtig disponiert und in der Lage, die Taufversprechen zu erneuern (Schreiben der Kongregation für den Gottesdienst und die Sakramentenordnung, veröffentlicht in ihrem Bulletin von 1999, Seiten 537-540).
Auswirkungen der Konfirmation
Die römisch-katholische Kirche und einige Anglo-Katholiken lehren, dass die Konfirmation wie die Taufe den Empfänger dauerhaft markiert und es unmöglich macht, das Abendmahl zweimal zu empfangen. Es akzeptiert eine Bestätigung, die innerhalb von Kirchen wie der Ostorthodoxen Kirche erteilt wird, deren Heilige Weihen es durch die apostolische Nachfolge ihrer Bischöfe als gültig ansieht. Aber es hält es für notwendig, das Sakrament der Firmung zu verabreichen, seiner Ansicht nach zum einzigen Mal, zu Protestanten, die zur vollen Gemeinschaft mit der katholischen Kirche zugelassen sind.Eine der Wirkungen des Sakraments ist, dass „es uns eine besondere Kraft des Heiligen Geistes gibt, den Glauben durch Wort und Tat als wahre Zeugen Christi zu verbreiten und zu verteidigen, den Namen Christi kühn zu bekennen und uns niemals des Kreuzes zu schämen“ (Katechismus der katholischen Kirche, 1303). Dieser Effekt wurde vom Konzil von Trient als die bestätigte Person „ein Soldat Christi“ beschrieben.Die gleiche Passage des Katechismus der katholischen Kirche erwähnt auch als eine Wirkung der Bestätigung, dass „es unsere Bindung mit der Kirche vollkommener macht“. Diese Erwähnung unterstreicht die Bedeutung der Teilnahme an der christlichen Gemeinschaft.
Die Bildsprache des „Soldaten Christi“ wurde bereits 350 vom heiligen Kyrill von Jerusalem verwendet. In diesem Zusammenhang wurde die Berührung der Wange, die der Bischof gab, als er der Person, die er gerade bestätigt hatte, „Pax tecum“ (Friede sei mit dir) sagte, im römischen Päpstlichen Amt als Ohrfeige interpretiert, als Erinnerung daran, mutig zu sein, den Glauben zu verbreiten und zu verteidigen: „Deinde leviter eum in maxilla caedit, dicens: Pax tecum“ (Dann schlägt er ihm leicht auf die Wange und sagt: Friede sei mit dir). Als in Anwendung der Konstitution des Zweiten Vatikanischen Konzils über die Heilige Liturgie 1971 der Konfirmationsritus überarbeitet wurde, wurde diese Geste nicht erwähnt. Die französische und italienische Übersetzung, die darauf hinweist, dass der Bischof die Worte „Friede sei mit dir“ mit „einer freundlichen Geste“ (französischer Text) oder „dem Zeichen des Friedens“ (italienischer Text) begleiten sollte, erlauben jedoch ausdrücklich eine Geste wie die Berührung der Wange, zu der sie ihre ursprüngliche Bedeutung wiederherstellen. Dies steht im Einklang mit der Einführung in den Konfirmationsritus17, aus der hervorgeht, dass die Bischofskonferenz beschließen kann, „eine andere Art und Weise einzuführen, wie der Geistliche nach der Salbung das Zeichen des Friedens geben kann, entweder jedem einzelnen oder allen neu Konfirmierten zusammen.“
Ostkirchenbearbeiten
Die ostorthodoxen, orientalisch-orthodoxen und ostkatholischen Kirchen bezeichnen dieses Sakrament (oder genauer gesagt das heilige Geheimnis) als Chrismation, ein Begriff, den auch die Katholiken verwenden; im Italienischen ist der Begriff cresima. Ostchristen verbinden Chrismation eng mit dem heiligen Geheimnis der Taufe und verleihen es unmittelbar nach der Taufe, die normalerweise auf Säuglinge ist.
Die heilige Tradition der orthodoxen Kirche lehrt, dass die Apostel selbst die Praxis der Salbung mit Chrisam anstelle des Handauflegens bei der Verleihung des Abendmahls eingeführt haben. Als die Zahl der Bekehrten zunahm, wurde es für die Apostel physisch unmöglich, jedem der Neugetauften die Hände aufzulegen. So legten die Apostel die Hände auf ein Ölgefäß und gaben den Heiligen Geist darauf, der dann an alle Presbyter (Priester) verteilt wurde, um sie bei der Taufe zu verwenden. Dasselbe Chrisam wird bis heute verwendet, wobei es nie vollständig erschöpft ist, sondern das neu geweihte Chrisam nur bei Bedarf hinzugefügt wird (diese Weihe wird traditionell nur von den Primaten bestimmter autokephaler Kirchen am Großen Donnerstag durchgeführt), und es wird angenommen, dass das heute verwendete Chrisam eine kleine Menge des ursprünglichen Chrisams enthält, das von den Aposteln hergestellt wurde.Wenn Katholiken und traditionelle Protestanten wie Lutheraner, Anglikaner und Methodisten zur Orthodoxie konvertieren, werden sie oft durch Chrismation ohne Taufe zugelassen; da dies jedoch eine Frage des örtlichen bischöflichen Ermessens ist, kann ein Bischof verlangen, dass alle Konvertiten durch Taufe zugelassen werden, wenn er dies für notwendig erachtet. Abhängig von der Form der ursprünglichen Taufe müssen einige Protestanten bei der Bekehrung zur Orthodoxie getauft werden. Eine gängige Praxis ist, dass Personen, die zuvor durch dreifaches Eintauchen in den Namen der Dreifaltigkeit getauft wurden, nicht getauft werden müssen. Die Anforderungen unterscheiden sich jedoch von Gerichtsbarkeit zu Gerichtsbarkeit, und einige traditionelle orthodoxe Gerichtsbarkeiten ziehen es vor, alle Konvertiten zu taufen. Wenn eine Person in die Kirche aufgenommen wird, sei es durch Taufe oder Chrismation, nimmt sie oft den Namen eines Heiligen an, der ihr Schutzpatron wird. Von nun an wird der Festtag dieses Heiligen als Namenstag des Bekehrten gefeiert, der in traditionellen orthodoxen Kulturen anstelle des Geburtstages gefeiert wird.
Der orthodoxe Ritus der Chrismation findet unmittelbar nach der Taufe statt und kleidet die „neu Erleuchteten“ (d. H. Neu Getauften) in ihr Taufgewand. Der Priester macht das Kreuzzeichen mit dem Chrisam (auch als Myrrhe bezeichnet) auf Stirn, Augen, Nase, Lippen, beiden Ohren, Brust, Händen und Füßen des Neu Erleuchteten und sagt bei jeder Salbung: „Das Siegel der Gabe des Heiligen Geistes. Amen.“ Dann wird der Priester sein Epitrachelion (Stola) über die neu Erleuchteten legen und sie und ihre Sponsoren in einer Prozession führen, die dreimal um das Evangeliumsbuch kreist, während der Chor jedes Mal singt: „So viele in Christus getauft wurden, haben Christus angezogen. Halleluja“ (Galater 3,27).Der Grund, warum die Ostkirchen unmittelbar nach der Taufe die Chrismation durchführen, ist, dass die neu Getauften die Heilige Kommunion empfangen können, die üblicherweise sowohl Säuglingen als auch Erwachsenen gegeben wird.Eine Person kann in extremis (in einem lebensbedrohlichen Notfall) von jedem getauften Mitglied der Kirche getauft werden; jedoch kann nur ein Priester oder Bischof das Geheimnis der Chrismation durchführen. Wenn jemand, der in extremis getauft wurde, überlebt, führt der Priester dann die Chrismation durch.Die römisch-katholische Kirche bestätigt keine Konvertiten zum Katholizismus, die in einer nicht-katholischen Ostkirche gechristet wurden, da das Sakrament gültig verliehen wurde und nicht wiederholt werden darf.
In der ostorthodoxen Kirche kann das Abendmahl mehr als einmal verliehen werden, und es ist üblich, wiederkehrende oder reuige Abtrünnige durch Wiederholung der Chrismation zu empfangen.
Die Kirche Jesu Christi der Heiligen der Letzten Tage
Bei der Diskussion über die Konfirmation verwendet die Kirche Jesu Christi der Heiligen der Letzten Tage den Begriff „Verordnung“ aufgrund ihrer Herkunft aus einem protestantischen Umfeld, aber die eigentliche Lehre, die ihre Verordnungen und ihre Auswirkungen beschreibt, ist sakramental. Kirchenverordnungen werden als Gnadengabe verstanden und müssen von Geistlichen durchgeführt werden, die durch die apostolische Nachfolge, die durch Petrus zu Christus zurückreicht, ordnungsgemäß ordiniert wurden, obwohl sich die Autoritätslinie von Katholiken unterscheidet & Ostorthodox. Unter Wassertaufe versteht man den Tod des alten Menschen und seine Auferstehung von diesem Tod in ein neues Leben in Christus. Durch die Wassertaufe werden Sünde und Schuld weggewaschen, wenn der alte Sünder stirbt und das neue Kind Christi auftaucht. Unter Konfirmation versteht man die Feuertaufe, bei der der Heilige Geist in die Konfirmanden eintritt, sie von den Auswirkungen der Sünde aus ihrem früheren Leben (deren Schuld und Schuldhaftigkeit bereits weggespült wurden) reinigt und sie als neue Person in Christus in die Kirche einführt. Durch die Konfirmation erhält der Konfirmant die Gabe des Heiligen Geistes und gewährt dem Einzelnen die ständige Begleitung des Heiligen Geistes, solange die Person ihn nicht vorsätzlich durch Sünde vertreibt.
Die Zeremonie ist wesentlich einfacher als in katholischen oder ostorthodoxen Kirchen und ist wie folgt:
Der Geistliche legt seine Hände auf den Kopf des Konfirmanten & Gibt den vollständigen Namen der Person an. Der Geistliche erklärt, dass die Verordnung von der Autorität des Melchisedekischen Priestertums ausgeführt wird. Der Geistliche bestätigt die Person als Mitglied der Kirche Jesu Christi der Heiligen der Letzten Tage. Der Geistliche verleiht die Gabe des Heiligen Geistes, indem er sagt: „Empfange den Heiligen Geist.“ Der Geistliche segnet das Priestertum, wie es der Geist leitet. Der Geistliche schließt im Namen Jesu Christi. Andere Handlungen, die typischerweise mit der Konfirmation im Katholizismus oder der östlichen Orthodoxie verbunden sind, wie der Empfang eines christlichen Namens, die Salbung von Körperteilen mit Chrisam und die Kleidung des Konfirmanden in einem weißen Gewand oder Chiton, werden separat als Teil einer Zeremonie namens Initiation durchgeführt.
Lutherische Kirchenbearbeiten
Die lutherische Konfirmation ist ein öffentliches Glaubensbekenntnis, das durch lange und sorgfältige Unterweisung vorbereitet wird. Auf Englisch heißt es „Bestätigung der Taufe“ und ist ein reifes und öffentliches Glaubensbekenntnis, das „den Abschluss des Programms der Kongregation für den Konfirmationsdienst markiert“. Die deutsche Sprache verwendet auch für die lutherische Bestätigung ein anderes Wort (Konfirmation) als das Wort, das für den sakramentalen Ritus der katholischen Kirche (Firmung) verwendet wird.Die lutherischen Kirchen behandeln die Firmung nicht als dominikanisches Sakrament des Evangeliums, da nur die Taufe und die Eucharistie als solche angesehen werden können. Einige beliebte Sonntage dafür sind Palmsonntag, Pfingsten und Reformationssonntag (letzter Sonntag im Oktober).
Anglikanische Kommunionbearbeiten
Artikel 25 der 39 Artikel des 16.Jahrhunderts listet die Konfirmation unter diesen Riten auf “ gemeinhin als Sakramente“, die „nicht für Sakramente des Evangeliums gezählt werden“ (ein Begriff, der sich auf die dominical Sakramente, dh. taufe und der Heiligen Eucharistie), weil sie nicht direkt von Christus mit einer bestimmten Materie und Form eingeleitet, und sie sind nicht in der Regel notwendig, um das Heil. Die Sprache der Artikel hat dazu geführt, einige zu leugnen, dass die Bestätigung und die anderen Riten sind Sakramente überhaupt. Andere behaupten, dass „allgemein genannte Sakramente“ nicht „falsch genannte Sakramente“ bedeuten.Viele Anglikaner, besonders Anglo-Katholiken, zählen den Ritus als eines von sieben Sakramenten. Dies ist die offizielle Ansicht in mehreren anglikanischen Provinzen. Während die meisten Provinzen der anglikanischen Gemeinschaft keine anderen Minister als Bischöfe zur Verwaltung der Konfirmation vorsehen, können Presbyter in bestimmten südasiatischen Provinzen, die vereinigte Kirchen sind, dazu ermächtigt werden. In ähnlicher Weise erkennt die American Episcopal Church an, dass „diejenigen, die zuvor eine reife öffentliche Verpflichtung in einer anderen Kirche eingegangen sind, durch Handauflegen eines Bischofs dieser Kirche empfangen und nicht bestätigt werden können.“ Darüber hinaus wurde auf seiner Generalversammlung im Jahr 2015 eine Resolution zur Förderung der presbyteralen Bestätigung zur weiteren Überprüfung an den Ausschuss überwiesen.
„ie Erneuerung der Taufgelübde, die Teil des anglikanischen Konfirmationsdienstes ist, ist für die Konfirmation in keiner Weise erforderlich und kann mehr als einmal durchgeführt werden. Wenn die Bestätigung früh erfolgt, Kandidaten können gebeten werden, ihre Gelübde erneut zu erneuern, wenn sie sich dem Erwachsenenleben mit etwa achtzehn Jahren nähern. Das Book of Common Prayer der Church of England verwendet den Ausdruck „ratifizieren und bestätigen“ in Bezug auf diese Gelübde, was zu der gemeinsamen Vorstellung von Bestätigung als Erneuerung der Taufgelübde geführt hat. Während eine solche Ansicht eng mit der Konfirmationslehre der Lutheraner übereinstimmt, zeigt sich die dominierende anglikanische Position vielleicht besser in dem Versuch, „ratifizieren und bestätigen“ durch „ratifizieren und bekennen“ in der vorgeschlagenen Gebetbuchrevision von 1928 zu ersetzen, die im Unterhaus besiegt wurde 14 Juni dieses Jahres. Es muss anerkannt werden, dass der Anglikanismus eine Reihe von Ansätzen zur Theologie der Bestätigung umfasst.
Methodistische KircheBearbeiten
In der methodistischen Kirche, wie bei der anglikanischen Kommunion, wird die Konfirmation durch die Artikel der Religion als eines der „allgemein als Sakramente bezeichneten, aber nicht als Sakramente des Evangeliums zu zählenden Sakramente“ definiert, auch bekannt als die „fünf kleineren Sakramente“. Der methodistische Theologe John William Fletcher erklärte: „Es war ein Brauch der Apostel und Ältesten in der Urkirche, der von unserer eigenen Kirche angenommen wurde, zu beten, dass junge Gläubige durch Handauflegen mit dem Geist erfüllt werden könnten.“ Als solches erklärt das methodistische Anbetungsbuch, dass
In der Bestätigung diejenigen, die getauft wurden, ihren Glauben an Christus erklären und durch den Heiligen Geist für die fortgesetzte Jüngerschaft gestärkt werden. Die Firmung erinnert uns daran, dass wir getauft sind und dass Gott in unserem Leben weiterhin am Werk ist: Wir antworten, indem wir bekräftigen, dass wir zu Christus und zum ganzen Volk Gottes gehören. Bei einem Konfirmationsgottesdienst werden getaufte Christen auch in die methodistische Kirche aufgenommen und nehmen als solche ihren Platz in einer örtlichen Gemeinde ein.
Von Water and Spirit, einer offiziellen Veröffentlichung der United Methodist, heißt es: „Es sollte betont werden, dass die Bestätigung das ist, was der Heilige Geist tut. Die Konfirmation ist eine göttliche Handlung, das Werk des Geistes, das einen Menschen, der ‚durch Wasser und Geist geboren wurde‘, befähigt, ‚als treuer Jünger Jesu Christi zu leben‘.“ Wie bei seinem anglikanischen Erbe ist die Firmung im Methodismus ein Mittel der Gnade. Darüber hinaus ist die Bestätigung des Individuums erste öffentliche Bestätigung der Gnade Gottes in der Taufe und die Anerkennung der Annahme dieser Gnade durch den Glauben. Für diejenigen, die als Säuglinge getauft wurden, tritt es oft auf, wenn Jugendliche in die 6. bis 8. Klasse eintreten, aber es kann früher oder später auftreten. Für Jugendliche und Erwachsene, die sich der Kirche anschließen, „werden diejenigen, die getauft sind, auch konfirmiert, wobei wir uns daran erinnern, dass unser Ritual die alte Einheit von Taufe, Konfirmation (Handauflegen mit Gebet) und Eucharistie widerspiegelt.“ Zu konfirmierende Kandidaten, die als Konfirmanden bekannt sind, nehmen an einem Kurs teil, der christliche Lehre, Theologie, methodistische Kirchengeschichte, Verwaltung, grundlegendes Bibelstudium und andere Themen behandelt.
Presbyterianische, kongregationalistische und kontinentale reformierte KircheBearbeiten
Die Presbyterianische Kirche in Amerika hat einen Bestätigungsprozess, der jedoch nicht unbedingt öffentlich ist und von der Art der Bestätigung durch die Gemeinde abhängt. In der Praxis verlangen und bieten viele Kirchen Konfirmationskurse an.
Der PC(USA) hat einen Bestätigungsprozess. Dies ist ein Glaubensbekenntnis, das „Jugendlichen ein grundlegendes Verständnis unseres Glaubens vermitteln soll, Tradition und presbyterianische Praktiken“.
Irvingische KircheBearbeiten
In der Neuapostolischen Kirche, der größten der irvingischen Konfessionen, ist die Konfirmation (auch Versiegelung genannt) ein Sakrament, in dem ein ordinierter Apostel „den Gläubigen den Heiligen Geist spendet“.