540 Benedict Skriver Sin Monastiske Regel

vi har derfor å etablere en skole for herrens tjeneste, i institusjonen som vi håper å bestille ingenting som er hard eller streng,» skrev benedikt i prologen til hans styre. Regelen Av St. Benedikt er et kort dokument, kanskje tretten tusen ord, men det har påvirket alle former for organisert religiøst liv, Protestantiske og Katolske, I Vesten.

Leser Regelen

Forskere spekulerer i At Benedikt (c. 480-549) skrev Regelen i begynnelsen av det sjette århundre (a) som en grunnlov for sitt eget kloster Monte Cassino mellom Roma og Napoli; eller (b) på anmodning fra andre lokale klostersamfunn; eller © som svar på en pavelig petisjon for en normativ veiledning for de mange gruppene av munker og nonner i Hele Italia og Den Kristne Vesten.

Regelen representerer den akkumulerte åndelige visdom fra tidligere århundrer av monastisk erfaring. Det trekker på læren til ørkenfedrene I Egypt, praksisen med klosterlivet i sør-Europa, og (spesielt) Regelen Av Master, en lang, svært detaljert, og formanende dokument. Etter klassiske standarder Var Benedikt ikke godt utdannet: Hans Regel inneholder ikke en referanse til en gammel gresk eller latinsk forfatter. Men det viser en dyp kunnskap Om Skriften, skriftene til kirkefedrene, Og Den Egyptiske klostertradisjon som det kom Til Vesten I Institutter Og Konferanser Av John Cassian. Moderne forskere understreker den store innflytelsen Av Visdomslitteraturen I Det Gamle Testamente—Og Apokryfene) – Bøkene Til Salmer, Sirak og Visdom.

Leve Regelen

Benedikts Regel inneholder både teoretiske prinsipper for klosterlivet og praktiske, hverdagslige direktiver. Benedikt lovfestede for et samfunn av legfolk styrt velvillig av en abbed-et samfunn hvis formål var forherligelse Av Gud og frelse den enkelte munk. Etter et års novisiat eller prøvetid, en munk bekjente tre løfter: stabilitet, reformasjonen av munken liv, og lydighet. Benediktinerlivet betydde en rutine som ble utført i en ånd av stillhet, dedikert til bønn og arbeid, og preget av moderasjon og fleksibilitet i alle ting. Denne fleksibiliteten, og Hva St. Gregor den Store kalte Regelens «diskresjon», begge skiller Benediktineren fra tidligere, mer strenge former for klosterliv, og bidrar til å forklare Regelens utbredte adopsjon. For eksempel, diskutere mat og drikke, Benedict skrev (ch. 40): «selv om vi leser at vin ikke er en riktig drikke for munker, men siden de i vår egen tid ikke kan overbevises om dette, la oss i det minste være enige om ikke å drikke for mye, men sparsomt,» fordi vin gjør selv de vise til å falle bort » (Ecclesiasticus 19:2).»

Benedikt mente at munkens dag skulle være sentrert rundt liturgi, Opus Dei (Guds Verk) «som ingenting bør foretrekkes» (kap. 46). Den liturgiske kodeksen besto av nattverd (vigils eller matins) og syv dagers kontorer (lauds, prime, tierce, sext, none, vespers og complin), som anbefalt I Salme 119:147, 164. På hvert kontor munkene resiterte salmer med avstår, og versicles, avbrutt av stille bønn, en salme, og opplesninger Fra Skriften og fra patristiske kommentarer til Disse Skriftene. På Benedikts tid var praksisen å resitere hele 150 salmer innen en ukes tid.St. Benedikt planla klosteret som en selvforsynt sosioøkonomisk enhet «slik konstruert at i det er alle nødvendigheter, som vann, mølle og hage inneholdt og de ulike håndverkene praktiseres. Da er det ikke nødvendig for munkene å vandre utenfor, for det er ikke bra for deres sjeler.» 66). Etter å ha uttalt at » Ledighet er sjelens fiende; derfor bør brødrene være opptatt til bestemte tider i manuelt arbeid og til andre faste tider i hellig skrift.» 48), foreskriver Regelen at alle munker i god helse skal tilbringe en del av dagen i manuell arbeid. Her Gjorde Benedikt et dypt bidrag til begrepet arbeidets verdighet. Den gamle verden betraktet manuell arbeidskraft som nedverdigende og idealiserte livet til fritid. Den frie mannen, gentleman, jobbet ikke med hendene. Benedikt antydet at manuelt arbeid, selv om det ikke var økonomisk viktig, var fysisk og psykisk sunt, at arbeidet var en verdig okkupasjon.Benedikt kalte sitt kloster for «en skole For Herrens tjeneste», og han brukte ordet «skole» både i åndelig og intellektuell forstand. I klosteret lærte munken å tjene Herren, langsomt knuse sine feil og synder og adoring Den Allmektige i tilbedelse. For å prise Herren I Opus Dei måtte munken lære å lese. Fra Benedikts helt åndelige oppfatning utviklet det seg gradvis skoler innenfor klostre hvis praktiske formål var utdanning av unge munker og barn av den lokale adelen. Mellom ca 600 og 1000, perioden Som John Henry Newman kalt «Benediktinertiden,» klosterskoler gitt mye av opplæringen tilgjengelig I Vest-Europa. Bøker er en nødvendighet for enhver skole, og utarbeidelsen av bøker og manuskripter ble et tydelig monastisk håndverk. I motsetning til den populære moderne oppfatningen var de fleste middelaldermunker ikke involvert i kopiering av manuskripter. Bortsett fra det åpenbare faktum at mange typer arbeid er nødvendig for driften av en stor (eller liten) etablering, har få mennesker i alle aldre tilbøyelighet eller disiplin for lange perioder med litterært og intellektuelt arbeid.

Forstå Regelen

Benedikt betraktet Sin Regel som en rettesnor for vanlige menn og kvinner, ikke helgener eller mystikere eller intellektuelle. Regelen innebærer at nykommeren til klosteret ikke har hatt noen tidligere asketisk erfaring eller en særlig sterk bøyd til det religiøse livet. I hans råd til abbeden— » La ham ikke skille mellom personer i klosteret. . . . La ikke en av edel fødsel bli satt foran ham som tidligere var slave.» 2) – Benedikt forventet inngangen til personer av alle sosiale klasser. Hans råd til munkene:»la dem med den største tålmodighet bære hverandres skrøpeligheter, enten det gjelder kropp eller karakter.» 72) – klart forventet svært forskjellige (og kanskje vanskelige) personlighetstyper i samfunnet. Og igjen, i sin anbefaling til abbeden— » La ham alltid opphøye barmhjertighet over dommen . . . la ham ta vare på sin skrøpelighet for sine øyne, og husk at det knekkede rør ikke må brytes i stykker.» 64) – Benedikt oppfordret medfølende, ikke diktatorisk, regjering.

Hva står for Regelens dype innflytelse på Vestlig kultur? Regelen er medfølelse for svakhet og fiasko mens den fremlegger høye idealer; dens fleksibilitet og tilpasningsevne; dens monarkalske regjering, men respekt for individuell frihet; og dens ordspråklige skjønn.

den varige arven Til Regelen Av St. Benedikt til den moderne verden er en tradisjon for organisert og disiplinert levende, en dyp forståelse for den gamle liturgi, visdom av en rik litterær kultur, en respekt for arbeidets verdighet, og en medfølende forståelse av den menneskelige tilstand.

Av Bennett D. Hill

Vis mer