Gouden Kalf
Het Gouden Kalf in de Joodse traditie, was een idool gemaakt door Aaron voor de Israëlieten tijdens Mozes’ afwezigheid op de berg Sinaï. Het was ook een standbeeld op de nationale heiligdommen van het latere Koninkrijk Israël in Dan en Bethel.in het Hebreeuws staat het incident in de Sinaï bekend als” Chet ha ‘ egel “of” de zonde van het kalf”.”Het wordt voor het eerst genoemd in Exodus 32:4. In Egypte, waar de Hebreeërs kortgeleden hadden gewoond, was de Apis-Stier het vergelijkbare voorwerp van aanbidding, dat de Hebreeërs misschien in de wildernis wilden doen herleven. Onder de buren van de Egyptenaren en Hebreeërs in het Oude Nabije Oosten en in de Egeïsche Zee, de wilde stier aurochs werd op grote schaal aanbeden, vaak als de Maan Stier en als het schepsel van El. Deze laatste traditie kan ook al lang bekend zijn geweest bij de Israëlieten, die ook El aanbaden en hem later Jahweh, de Heer noemden (Exodus 6:3).Critical scholarship suggereert dat het Gouden Kalf verhaal mogelijk is ontstaan als een polemiek tegen de Noord-Israelitische heiligdommen met beelden van gouden stierkalveren, terwijl de rivaliserende Tempel van Jeruzalem was versierd met gouden afbeeldingen van cherubum. In deze visie was de uitspraak van de noordelijke koning Jerobeam in de onthulling van het kalfsbeeld in Bethel—”hier is Elohim, O Israël”—oorspronkelijk bedoeld om het idee over te brengen dat Jahweh/El zowel in Bethel als in Jeruzalem aanbeden kon worden. Het stierkalfbeeld in Bethel duurde gedurende de hele geschiedenis van het koninkrijk Israël, tot grote ontzetting van de Juda-georiënteerde bijbelse schrijvers. Het heiligdom werd uiteindelijk vernietigd door koning Josia van Juda in de late zevende eeuw v. Chr. het verhaal van het Gouden Kalf krijgt veel aandacht in de rabbijnse traditie, die Aäron ‘ s verantwoordelijkheid in de zaak bagatelliseert, net als het verslag in de Koran. Door de eeuwen heen is het Gouden Kalf een blijvend symbool geworden van decadentie, materialisme en het stellen van geld voor wat echt belangrijk is in het leven.toen Mozes de berg Sinaï opging om de Tien Geboden te ontvangen (Exodus 19:20), verliet hij de Israëlieten voor 40 dagen en 40 nachten (Exodus 24:18). De Israëlieten vreesden dat hij niet zou terugkeren en vroegen Aäron om hen een zichtbaar beeld van het goddelijke te laten zien (Exodus 32:1), ondanks het feit dat eerder was bevolen om zoiets niet te doen (Exodus 20:4). De Bijbel noteert niet Aäron’ s mening over dit verzoek, alleen dat hij gehoorzaamde en de gouden oorbellen van de Israëlieten verzamelde. Toen smolt hij ze en bouwde het Gouden Kalf, of volgens zijn uitleg aan Moesa: “ik zei tot hen:’ wie gouden sieraden heeft, doe het af.’Toen gaven ze me het goud, en ik gooide het in het vuur, en er kwam dit kalf!”(Exodus 32:24)
interpretatie
in de context van het verhaal is God net klaar met het leveren van de tien geboden aan de Israëlieten, waaronder het tweede gebod met betrekking tot het verbod op afgoderij, dat wil zeggen het maken van beelden voor gebruik in aanbidding. Sommige geleerden hebben gesuggereerd dat de Israëlieten de Egyptische god API ‘ s aanbaden en terugvallen in wat ze eeuwenlang in gevangenschap hadden geweten.deze interpretatie is echter problematisch in het licht van de uitspraak van de Bijbel dat Aäron “een altaar bouwde voor het kalf en aankondigde: ‘morgen zal er een feest voor de Heer zijn.”Bovendien is zijn uitspraak”Dit is elohim, O Israël, die u uit Egypte heeft gebracht “—vaak vertaald als”dit zijn uw goden” – waarschijnlijk beter weergegeven als” dit is God, “gezien het feit dat” God “de normale vertaling is voor” Elohim ” in de Hebreeuwse Bijbel. De grotere context laat duidelijk zien dat de Israëlieten zich bewust waren van Jahweh als de oorzaak van de Exodus.er moet ook rekening mee worden gehouden dat Aaron eerder was bevolen om jonge stieren te offeren (Exodus 24:5) aan Jahweh en dat Israëlitische altaren door hun geschiedenis heen werden gebouwd met “hoorns” op de hoeken. Het is daarom mogelijk dat het Gouden Kalf werd geschapen als een materiële representatie van de offers die de Israëlieten lange tijd aan Jahweh/Elohim hadden gebracht. Bovendien wordt El—de naam van God in Abrahams tijd—in de kanaänietische religie voorgesteld als “Stier El,” en zou heel goed als zodanig gedacht kunnen worden door de Israëlieten. De zonde van de Israëlieten lijkt dus een van een afgoderij aanbidding van Jahweh/El te zijn, niet de aanbidding van een andere godheid.
de Gouden Kalveren van Bethel en dan
in de latere geschiedenis van Israël, 1 Koningen 12:28, nadat koning Jerobeam I het noordelijke koninkrijk Israël had opgericht, creëerde hij Noordelijke heiligdommen in Dan en Bethel als alternatieve bedevaartsoorden naar Jeruzalem. Op elk van deze hoogten bouwt hij, naast andere religieuze structuren, een Gouden Kalf, waarin hij verklaart: “het is te veel voor u om naar Jeruzalem te gaan. Hier is elohim, O Israël, die u uit Egypte heeft opgevoerd.de constructie van deze twee Gouden Kalveren werd gekenmerkt als grove godslastering en afgoderij door de auteurs van The Book of Kings, op een lijn met de oorspronkelijke Gouden Kalf episode. Bovendien was volgens het boek Deuteronomium Jeruzalem de enige geautoriseerde plaats waar offers aan Jahweh konden worden gebracht (Deuteronomium 12:13-14), en zo zou elke toekomstige koning van Israël in Koningen worden veroordeeld als het herhalen van de “zonde van Jerobeam” en het leiden van het hele volk van Israël op dezelfde manier om te zondigen. Zelfs Jehu, de meest ijverige pro-Jahweh en anti-Baal koning van Israël, was niet vrijgesteld van deze kritiek:
dus Jehu vernietigde Baal aanbidding in Israël. Hij keerde zich echter niet af van de zonden van Jerobeam, de zoon van Nebat, die hij Israël had doen begaan—de aanbidding van de Gouden Kalveren in Bethel en Dan. (2 Koningen 10:28-29)
het heiligdom in Bethel bleef bestaan, zelfs nadat het noordelijke koninkrijk zelf werd vernietigd door Assyrië in 822 v.Chr. het werd later vernietigd door koning Josia van Juda tijdens de religieuze hervormingen die hij in de late zevende eeuw had ingesteld:
zelfs het altaar in Bethel, de hoge plaats gemaakt door Jerobeam, de zoon van Nebat, die Israel had doen zondigen; ook dat altaar en die hoogte heeft hij afgebroken. En hij verbrandde de hoogte, en vermaalde die tot poeder;en hij verbrandde ook de paal van het bos.
kritische opvattingen
dit scenario roept de vraag op of de “Jeruzalem only” traditie eigenlijk van God afkomstig is, of van de priesters die de bijbelse verhalen schreven. Aan kritische geleerden moet ook worden gevraagd of het” originele ” Gouden Kalf verhaal was zelfs een historische gebeurtenis, of een legende ontworpen om de noordelijke heiligdommen die concurreerden met de Tempel van Jeruzalem te denigreren. De Tempel van Jeruzalem, immers, zelf pochte van indrukwekkende gouden Cherubijnen die op de een of andere manier waren vrijgesteld van kritiek als “gesneden beelden.”
Het verhaal roept ook een aantal andere vragen op: Hoe kan goud verbrand worden? Hoe kan verbrand goud gemalen worden tot poeder? Waarom werd Aaron, die later hogepriester werd, niet gestraft voor zijn daden?de documentaire hypothese beantwoordt de laatste vraag door erop te wijzen dat het verhaal van het Gouden Kalf niet aanwezig is in de priesterlijke bron, die Aäron portretteert als een rechtvaardig man van God die de priesterlijke traditie die in Jeruzalem werd geërfd, heeft gevestigd. Het verhaal komt in plaats daarvan in de Elohistische bron, die mogelijk zijn ontstaan bij de noordelijke heiligdom in Shiloh (Cross, 1973). Bovendien, in het boek Deuteronomium, lijkt Aaron gestraft te worden voor zijn zonde, want hij sterft veel eerder in het verhaal—kort na het Gouden Kalf incident (Deut. 10: 6) – dan in het boek Numeri, waar hij sterft na een lange en succesvolle carrière als hogepriester van Israël (Numeri 20:28).de vermalen tot poeder actie wordt ook herhaald in koning Josia ’s regering toen” hij brandde de hoge plaats en vermaalde het (het kalf bij Bethel) tot poeder,” wat een echo is van Mozes’ actie in Exodus. Kritische geleerden suggereren dat de zogenaamde” boeken van Mozes “substantieel werden bewerkt, geredigeerd, en gedeeltelijk geschreven tijdens Josia’ s regering om hem te presenteren als een ” nieuwe Mozes.”(Finkelstein 2002)
rabbijnse opvattingen
“Er is geen ongeluk dat Israël heeft geleden dat niet gedeeltelijk een vergelding is voor de zonde van het kalf,” zegt een Talmoedische traditie (sanh. 102a). De ernst van de overtreding leidde sommige oude rabbijnen echter om verbeterende omstandigheden uit te drukken en zich te verontschuldigen voor Aaron ‘ s aandeel in de affaire. Volgens één mening kwam de volksoproep om afgoderij te plegen van de Egyptenaren die zich hadden aangesloten bij de Israëlieten in de Exodus. De twee Egyptische tovenaars, Yanos en Yambros-die Mozes hadden nagebootst bij het reproduceren van het beroemde wonder van het veranderen van stokken in slangen—waren instrumenteel in het overtuigen van Aäron dat Mozes nooit van de berg zou terugkeren. Satan had ondertussen gewerkt om krachtige zaden van twijfel te zaaien onder de Israëlieten (Shab. 89a; Tan., Ki Tissa, 19).de heldhaftige Hur, die zich bij Aaron had gevoegd om Mozes fysiek te steunen in de strijd tegen de Amalekieten, werd gedood omdat hij aandrong op het blijven geloven in Mozes’ terugkeer, en Aaron werd met hetzelfde lot bedreigd. Onder deze omstandigheden beval hij de mannelijke Israëlieten om de gouden sieraden van hun vrouwen mee te brengen, in de overtuiging dat de vrouwen trouw zouden zijn en niet zouden meewerken. Dit was inderdaad het geval, maar de mannen offerden toen hun eigen goud, en Aäron had geen andere keuze dan het in het vuur te plaatsen. Net zoals hij later aan Mozes uitlegde, kwam er een Gouden Kalf levend uit de vlammen tevoorschijn!een andere reden voor de schepping van het Gouden Kalf is dat toen God in de Sinaï verscheen, hij afdaalde in de hemelse strijdwagen beschreven door de profeet Ezechiël, met zijn vier engelachtige dieren, waaronder de OS (Ezech. 1:10). Het was dit hemelse wezen dat het beeld inspireerde dat de Israëlieten aanbaden, en Mozes gebruikte dit feit in zijn pleidooi bij God om de Israëlieten te sparen. (Ex. R. xliii. 8).de stam van Levi deed niet mee aan de aanbidding van het kalf (Yoma 66b).
Islamic view
De islamitische versie van het verhaal, net als de priesterlijke bron van de documentaire hypothese, laat elke suggestie van wangedrag door Aaron, die het beschouwt als een profeet en daarom niet in staat tot zonde.in de Koran was Mozes 40 dagen weggeweest en zijn volk werd rusteloos, omdat God de tijd van zijn afwezigheid met nog eens tien dagen verlengde. Samiri, een man die geneigd was tot het kwade, stelde voor: “om de ware leiding te vinden, heb je een god nodig, en Ik zal er een voor u.”Dus hij, niet Aaron, verzamelde hun gouden sieraden, groef er een gat voor, en stak een groot vuur aan om het te smelten. Uit het gesmolten metaal vormde hij het Gouden Kalf. De wind die door het holle idool ging creëerde een griezelig geluid, waardoor veel bijgelovigen geloofden dat het een levende god was.Maar Aäron was door dit alles bedroefd en zei: “O mijn volk! Je bent bedrogen. Jouw Heer is de Erbarmer. Volg en gehoorzaam mij. Zij zeiden: “Wij zullen slechts ophouden deze god te dienen als Moesa terugkeert.”De terugkerende Mozes zag zijn volk zingen en dansen rond het kalf standbeeld. Woedend over hun heidense ritueel gooide hij de tafel van de wet neer en trok aan de baard van Aäron en riep: “Wat hield je tegen toen je hen zag afdwalen? Waarom heb je deze corruptie niet bestreden? Hij zei: “Laat mijn baard Los! De kudde beschouwde me als zwak en stond op het punt me te doden. Laat de vijanden zich dan niet over mij verheugen en zet mij niet onder de mensen die onrecht plegen.Mozes ‘ woede verdween toen hij de hulpeloosheid van Aäron begreep, en hij begon de situatie rustig en wijs aan te pakken. Hij wendde zich vervolgens tot Samiri, die een excuus maakte vergelijkbaar met dat van Aäron in het bijbelse verslag. Voor zijn misdaad wordt Samiri in ballingschap gestuurd, weg van menselijk gezelschap.
Heilige kalveren, stieren en koeien
runderen en hun afbeeldingen hebben een lange geschiedenis van aanbidding en opoffering die teruggaat tot prehistorische tijden. Grotschilderingen van oeros en andere grazende dieren dateren tienduizenden jaren terug in Europa, maar ook in Amerika en Azië. Offers van dergelijke dieren waren waarschijnlijk uitingen van dankbaarheid aan de geest van de dieren voor het behoud van het leven van de stam en haar leden.
naarmate dieren werden gedomesticeerd en georganiseerde menselijke nederzettingen tot op het niveau van steden werden bereikt, ontwikkelde zich een meer verfijnd religieus systeem. In de neolithische stad Çatalhöyük in het moderne Turkije werden vaak hoofden van stieren en andere dieren op muren gemonteerd. Kamers met concentraties van deze items kunnen heiligdommen of openbare vergaderruimtes zijn geweest.
De stier was vaak Maan in Mesopotamië, zijn hoorns vertegenwoordigen de halve maan. Uitgebreide normen van de heilige stier van de Hattianen werden gevonden in Alaca Höyük, en in Hettitische mythologieën zoals Seri en Hurri (dag en nacht), stieren droegen de weergod Teshub op hun rug. In Cyprus werden stierenmaskers gemaakt van echte dierenschedels gedragen in riten.in Egypte werd de stier aanbeden als Apis, de belichaming van Ptah en later van Osiris. In Kanaän werden stieren en stierkalveren geassocieerd met zowel El als Baal, evenals met baal ‘ s gemalin Anat. Ugaritische tekst CTA 10 beschrijft Anat die een jonge stier ter wereld brengt, die ze aan Baal presenteert op de berg Saphon.de Hebreeuwse traditie behield de traditie van het offeren van stieren en stierkalveren, evenals de gewoonte van het bouwen van altaren met gehoornde hoeken. In tegenstelling tot het noordelijke koninkrijk van Israël verwierp het zuidelijke koninkrijk van Juda het gebruik van stierenbeelden om de Hebreeuwse god Yahweh te symboliseren, maar gaf de voorkeur aan zijn aanbidding te associëren met de Sfinx-achtige cherubijnen. Joodse monotheïstische traditie, geërfd van Juda, verwierp elke vorm van dierlijke verering of beelden van God.voor de Grieken was de stier sterk verbonden met de Stier van Kreta: Theseus van Athene moest de oude heilige stier van Marathon veroveren voordat hij tegenover de Stierman, de Minotaurus, stond. Eerdere Minoïsche fresco ‘ s en keramiek verbeelden stier-springende rituelen waarin deelnemers van beide geslachten gewelfd over stieren door het grijpen van hun hoorns. Overblijfselen van dergelijke gebruiken blijven vandaag in tradities zoals stierengevechten en het rennen van de stieren.in de Griekse mythologie was Hera ’s bijnaam” ox-eyed”.”Haar priesteres Io nam de vorm aan van een vaars toen Zeus zich aan haar koppelde. Zeus zelf, in de vorm van een stier die uit de zee kwam, ontvoerde de hooggeboren Fenicische Europa en bracht haar, aanzienlijk, naar Kreta.Dionysus was een andere god die sterk verbonden was met de stier. In een hymne uit Olympia op een festival voor Hera, wordt Dionysus uitgenodigd om naar voren te komen “met stierenvoet razend.”Hij wordt vaak afgebeeld met stierhoorns, en in een oudere mythe wordt Dionysus afgeslacht als een stierkalf en opgegeten door de Titanen. In de latere cultus van Mithras, stier mythologie dacht ook significant en baden in het bloed van een stier was de initiator rite.in India, de oude Vedische offers, waarna het geheiligde vlees werd gegeten, omvatten runderen, en de Ashvalayana Grhya Sutras voorschrijven het offeren van een koe voor consumptie. In het hedendaagse hindoeïsme, waarin vegetarisme overheerst, wordt de koe nog steeds als heilig beschouwd, maar niet meer geofferd of gegeten. Haar bescherming is een terugkerend thema waarin ze symbolisch is van overvloed, van de heiligheid van al het leven en van de aarde die veel geeft, terwijl ze niets terug vraagt.Eén versie van deze theorie suggereert dat het Shiloh-priesterschap in tegenstelling stond tot Jeruzalem, aan wie het de Ark des verbonds en het centrale gezag had verloren, en Bethel, dat door Jerobeam werd gekozen als het nationale heiligdom van Israël, hoewel de profeet van Shiloh, Abia, Jerobeam oorspronkelijk opdracht had gegeven om een onafhankelijk noordelijk Koninkrijk op te richten.
- Cross, Frank Moore. Canaanite Myth and Hebrew Epic, Harvard University Press 1997. ISBN 0674091760
- Farbridge, Maurice H. Studies in Biblical and Semitic Symbolism. De bibliotheek van bijbelstudies. New York: Ktav Pub. House, 1970. ISBN 9780870680465
- Finkelstein, Israel, the Bible Unearthed: Archaeology ‘ s New Vision of Ancient Israel and the Origin of Its Sacred Texts. Free Press, 2002. ISBN 0684869136
- Sarna, Nahum, Exploring Exodus: The Origins of Biblical Israel. Shocken Books, 1996. ISBN 978-0805210637.
alle links opgehaald op 26 November 2018.
- Het Gouden Kalf vanuit een Joods perspectief. www.chabad.org.
Credits
New World Encyclopedia schrijvers en redacteuren herschreven en voltooiden het Wikipedia-artikel in overeenstemming met de New World Encyclopedia standards. Dit artikel houdt zich aan de voorwaarden van de Creative Commons CC-by-sa 3.0 Licentie (CC-by-sa), die kunnen worden gebruikt en verspreid met de juiste naamsvermelding. Krediet is verschuldigd onder de voorwaarden van deze licentie die kan verwijzen naar zowel de New World Encyclopedia bijdragers en de onbaatzuchtige vrijwilligers bijdragers van de Wikimedia Foundation. Om dit artikel te citeren Klik hier voor een lijst van aanvaardbare citing formaten.De geschiedenis van eerdere bijdragen van Wikipedianen is hier toegankelijk voor onderzoekers:
- Gouden Kalf geschiedenis
De geschiedenis van dit artikel sinds het werd geïmporteerd in de Encyclopedie van de nieuwe wereld:
- geschiedenis van “Gouden Kalf”
Note: Er kunnen beperkingen gelden voor het gebruik van individuele afbeeldingen die afzonderlijk gelicentieerd zijn.