Hosea

HOSEA, of, in het Hebreeuws, Hosheaa (Midden achtste eeuw v. Chr.), was een Hebreeuwse profeet wiens woorden zijn opgenomen in het bijbelse boek Hosea. Hosea profeteerde tijdens het bewind van Jerobeam II van het noordelijke koninkrijk Israël (787/6–747/6 v.Chr.), een periode van economische welvaart en politieke stabiliteit. Er zijn echter een aantal toespelingen in het Boek op beide oorlogen (5: 8 v. Chr.) of politieke anarchie (7: 1ff., 10:3, 13:10-11), wat kan suggereren dat Hosea bleef profeteren tot de val van Samaria in 722. Dit past goed bij de beschrijving van de lijst van de Judaitische koningen (Uzzia, Jotham, Achaz en Hizkia) tijdens wiens regeerten Hosea profeteerde. Hosea ‘ s profetische nadruk ligt vooral op Binnenlandse Zaken, in het bijzonder de cultische situatie.

Hosea ’s huwelijk en zijn profetische boodschap

de informatie over Hosea’ s achtergrond is minimaal. Er is echter informatie over een unieke persoonlijke ervaring in zijn leven, een eigenaardige echtelijke episode. God had Hosea bevolen een hoer te trouwen, een Gomer, dochter van Diblaim (1:3), die hem twee zonen en een dochter baarde. Dit huwelijk en zijn gevolgen, geïnterpreteerd in religieus-theologische termen, vormen het hoofdthema van de hoofdstukken 1-3. Het verhaal van het huwelijk wordt twee keer verteld. Het eerste verslag (hfdst. 1) is in de derde persoon, terwijl de tweede (hfdst. 3) wordt rechtstreeks gerapporteerd door Hosea. De Betekenis van Hosea ‘ s huwelijk met een hoer en de herhaling van de tekst van het verhaal van dit huwelijk zijn belangrijke onderwerpen geweest in het onderzoek naar Hosea. Mocht Gods opdracht “gaan, neem dan een vrouw der hoererij en neem kinderen der hoererij” (1):2) letterlijk of alleen als een metafoor voor de religieuze houding van de natie worden gelezen, met Hosea de trouwe echtgenoot die God vertegenwoordigt, en Gomer de ontrouwe vrouw die Israël vertegenwoordigt? Is een” hoer ” gedefinieerd als een professionele prostituee of als een heilige prostituee (cf. Amos 2: 7)? Er zijn geen duidelijke antwoorden op deze vragen. Men moet echter niet negeren, de neiging van de profeten om gebeurtenissen letterlijk te dramatiseren (B.V., Is. 20: 2, Jer. 28: 10, Am. 8: 1-3) en daarom de mogelijkheid dat Hosea trouwde met een hoer (professioneel of heilig) om de inhoud van zijn boodschap te symboliseren. De wortel znh (“hoererij”) verschijnt niet minder dan negentien keer in zijn profetie, altijd in sleutelpassages. Hosea ‘ s persoonlijke ervaring is dus het paradigma van zijn profetische boodschap dat Israël God heeft verraden. De relatie tussen God en Israël is als die tussen man en vrouw, man en vrouw, waar Israël de ontrouwe vrouw is en God de liefdevolle en vergevende echtgenoot, die zijn vrouw roept om zich te bekeren en bij hem terug te komen (zie 2:14 E.V. ). De namen van Hosea ‘ s drie kinderen, die hem door God worden gedicteerd, drukken zijn profetische boodschap verder uit. De oudste zoon heet Jizreel omdat “ik het Huis van Jehu zal straffen voor het bloed van Jizreel” (zie 1 kg. 19: 15-17; 2 kg. 9-10) en” Ik zal een einde maken aan het koninkrijk van het huis Israels ” (Hos. 1:4). Zijn dochter heet lo ru-ruḥamah (“geen medelijden”), “want Ik zal geen medelijden meer hebben met het Huis van Israël” (1:6), en de jongste zoon heet Loʾ -ammammi (“niet mijn volk”), “want gij zijt mijn volk niet en ik ben uw God niet” (1:8).geen enkele andere profeet heeft de relatie tussen God en het volk van Israël beschreven in zulke rijke beelden van hoererij en levendige beschrijvingen van de ontrouwe vrouw. Inderdaad, de sleutelwoorden van Hosea ‘ s boodschap zijn woorden die “trouw” (Hesed; 4:4, 6:4, 6:6), een emotionele relatie met God (daatat Elohim ; 4: 1, 6: 6) en berouw (shuvah); 6:1, 6:11, 7:10, 12:7).Hosea ‘ s protestaties tegen het ontrouw huwelijk roepen ook vragen op over de aard van de Israëlitische religie van deze tijd, omdat het Hebreeuwse woord voor “Echtgenoot”, baalal, ook de belangrijkste Kanaänitische god impliceert. Zo zal een hernieuwde trouwrelatie tussen God en Israël in nieuwe termen worden uitgedrukt voor echtelijke relaties: “en te dien dage, zegt de Heer, zult gij Mij mijn man noemen , en gij zult mij niet meer mijn man noemen” (2:16 ). Geleerden vestigen de aandacht op de mogelijkheid van religieus syncretisme dat mogelijk heeft plaatsgevonden in Israël. Archeologische vondsten in Kuntilletajajrud in Sinaï kunnen erop wijzen dat een cultus van Yahveh, met Baal als alternatieve naam of co-god, bestond tegen het einde van de negende eeuw v.Chr. Hosea kan dus hebben geprotesteerd tegen een cultus van vruchtbaarheid die Heilige hoeren betrokken en werd beoefend in zijn eigen agrarische samenleving. Hosea riep ook om de berit tussen Israël en God te vernieuwen. Veel geleerden vertalen berit als “verbond” en verwerpen het bestaan van het concept van formeel verbond tussen God en Israël voorafgaand aan de latere verschijning van de deuteronomistische school. Niettemin komt berit minstens vijf keer voor in Hosea (zie vooral 6:7 en 8:1) en kan worden begrepen in termen van een trouw huwelijk, zoals de context van Hosea ‘ s profetie suggereert.

Hosea en eerdere traditie

Hosea is tegen de fundamentele instellingen van zijn samenleving. Hij bekritiseert zowel de priesters (4: 4-10) als de politieke leiders en zelfs de monarchen van zijn koninkrijk.

Where now is your king, to save you;
where are all your princes, to defend you—
those of whom you said, "Give me a king and princes"?
I have given you kings in my anger,
and I have taken them away in my wrath. (13:10–11, RSV)

hij is de enige profeet die zijn bedenkingen over koningen verankert in antieke antimonarchische tradities (zie 1 Sm. 8: 5ff.). Hosea ‘ s teleurstelling in de koningen van Israël kan ook de politieke situatie weerspiegelen die volgde op de dood van Jerobeam II. Jerobeams zoon Zacharia regeerde zes maanden en werd vermoord door Sallum, die slechts één maand regeerde en werd gedood door Menahem (2 kg. 15: 8ff.). Twee andere Israëlitische koningen werden ook vermoord voor de val van het Koninkrijk, voor een totaal van vier van de zes koningen vermoord binnen ongeveer vijfentwintig jaar.

Hosea ziet zichzelf niet als een vernieuwer. Hij spreekt voor en identificeert zich met de lange profetische traditie die begon met Mozes (12:13; zie ook 6:5, 9:7, 12:10 ). Hij maakt zich geen illusies over het effect van zijn toespraak, zoals hij in 9:7 zegt: “de profeet is een dwaas, de man des Geestes is gek.”Maar hij trekt zich niet terug en beschouwt zichzelf als “de wachter van Efraïm” (9: 8), volgens profetische traditie (vgl. 3: 17 E. V.). (In Hosea wordt de naam van deze stam vaak gebruikt voor het hele noordelijke koninkrijk.) Hij is bekend met de tradities over de patriarch Jacob-zijn geboorte (Hos. 12: 3 ), zijn strijd met de engel (12:4), zijn toewijding aan zijn geliefde vrouw Rachel, en zijn vlucht uit het land van Aram (12:12). Hij verwijst naar de periode van de Exodus (2:15 , 11:1, 13:4); aan Mozes, de profeet die Israël uit Egypte opbracht (12: 13); en aan Israëls ontrouw in de woestijn van Baalal-peoror (9: 10; zie Nm. 25: 1-18), toen God de mensen strafte door middel van een plaag voor het begaan van cultisch-seksuele zonden. Hosea verwijst zelfs naar een bepaalde versie van de decaloog (4: 2; vgl. Jeremia. 7:9). Maar Hij benadrukt ook Gods zorg voor de Israëlieten in de woestijn (13:5). Zo laat hij zien dat Israëls relatie met God een lange geschiedenis heeft, maar de mensen hebben de oude tradities genegeerd die Gods toewijding en toewijding tonen. Voor hem is de vervulling van de morele geboden de ultieme voorwaarde voor het overleven van het land en zijn volk (4:3), want dit is trouw aan deze relatie met God.taal, structuur en auteurschap Hosea ‘ s identificatie met de profetische traditie en bepaalde taalkundige affiniteiten met Deuteronomium suggereren dat zijn ideeën en taal de Deuteronomische ideologie en terminologie beïnvloedden. Het kan zijn dat na de val van Samaria, Hosea zelf of zijn discipelen verhuisde naar Jeruzalem, waar zijn toespraken werden verzameld en bewaard. Hosea ‘ s uitbeelding van God en Israël als man en vrouw wordt ook weerspiegeld in de profetie van Jeremia (vgl. Jeremia. 2: 17ff., 3: 1ff.) , die zeer bekend was met de stijl van de Deuteronomist.Hosea was een groot dichter, een meester in de taal; zijn verzen in 11: 8-9 behoren tot de meest ontroerende regels in de profetische literatuur. Zijn taal is een mengeling van proza en poëzie. Zijn verzen zijn langer dan typisch en breken vaak het symmetrische patroon van parallellisme, waardoor de isolatie en nadruk van een specifiek idee door het apparaat van climax.

What shall I do with you, O Ephraim?
What shall I do with you, O Judah?
Your love is like a morning cloud, like
the dew that goes early away.
Therefore I have hewn them by the prophets,
I have slain them by the words of my mouth,
and my judgment goes forth as the light.
For I desire steadfast love and not sacrifice,
the knowledge of God, rather than burnt offerings. (6:4–6, RSV)

geen enkele andere profeet gebruikt zoveel spraakfiguren, vooral simile, als Hosea. Hij kan een reeks vergelijkingen gebruiken om een enkele lange poëtische afbeelding te maken, zoals bij het ontwikkelen van de figuur van de oven in 7:4ff. Hij verwijst naar God als een leeuw( 5: 14), een luipaard (13:7) en een beer (13:8), beelden die zijn poging illustreren om de aandacht van zijn publiek te trekken op een onconventionele manier en om zijn boodschap zo effectief mogelijk over te brengen.

Hosea ’s taal is echter ingewikkeld, en elke studie van het boek worstelt met de moeilijkheden van de tekst. De taal, vooral beginnend met hoofdstuk 4, is zeer vaak raadselachtig. Misschien is de tekst slecht overgebracht, of, zoals sommige geleerden suggereren, misschien spreekt Hosea in een noordelijk dialect, wat vreemd klinkt voor de moderne lezer van de Hebreeuwse Bijbel, die gewend is aan de Judaitische stijl.het boek Hosea bestaat uit twee grote delen: hoofdstukken 1-3 en 4-14. Het eerste deel omvat drie literaire genres: biografie (hfdst. 1), autobiografie (hfdst. 3), en profetische spraak (hfdst. 2). Er zijn discussies geweest over de chronologische volgorde van deze hoofdstukken, met sommige geleerden suggereren dat hoofdstuk 3 voorafgaat aan Hoofdstuk 1, zodat de biografie (hfdst. 1), waarin het thema van het huwelijk wordt uitgewerkt, wordt Hosea ‘ s persoonlijke verslag uitgewerkt. Anderen, die de huidige orde proberen te handhaven, wijzen op de woorden “Ga opnieuw, heb een vrouw lief” (3:1), die erop kunnen wijzen dat hoofdstuk 3 verwijst naar een tweede huwelijk en niet naar Gomer.

Hoofdstukken 4-14 zijn een compilatie van poëtische redevoeringen, en het bepalen van elke profetische spraakeenheid is soms moeilijk. In het licht van de stilistische verschillen en de persoonlijke benadering van hoofdstukken 1-3, is gesuggereerd dat twee verschillende boeken gecomponeerd door twee profeten werden gecombineerd. Echter, de intense beeldspraak van hoererij, het motief van berouw en de terugkeer van de vrouw naar haar man domineren het tweede deel van het boek en dus suggereren dat het hele boek Hosea ‘ s compositie is.in tegenstelling tot veel andere profetische boeken, is het meeste materiaal in Hosea door geleerden toegewezen aan Hosea zelf of aan zijn naaste discipelen, behalve verzen als 1: 7 en 3.:5, die een redactie kan weerspiegelen in termen van een judaitische redding eschatologie. De verschillende historische toespelingen (die niet altijd duidelijk zijn), zoals de Syro-Efraïmitische oorlog (5: 8 v.Chr.), en 13: 9-16, die kan verwijzen naar een militaire bezetting tegen het einde van het bestaan van het noordelijke koninkrijk, kan suggereren dat het boek in chronologische volgorde werd bewerkt.

Bibliografie

Andersen, Francis I., En David Noel Freedman. Hosea. Anchor Bible, vol. 24. Garden City, N. Y., 1980.

Mays, James Luther. Hosea: Een Commentaar. Philadelphia, 1969.

Ward, James M. Hosea: Een Theologisch Commentaar. New York, 1966.

Wolff, Hans Walter. Hosea. Uitgegeven door Paul D. Hanson en vertaald door Gary Stansell. Philadelphia, 1974.

nieuwe bronnen

Macintosh, Andrew Alexander. Een kritisch en Exegetisch commentaar op Hosea. Edinburgh, 1997.

Mondini, Umberto. Inleiding tot de Kleine Profeten. Rome, 2000.

Nwaoru, Emmanuel O. Imagery in the Prophecy of Hosea. Wiesbaden, 1999.

Oestreich, Bernhard. Metaforen en vergelijkingen voor Jahweh in Hosea, 14: 2-9 (1-8): A Study of Hoseanic Pictorial Language. Frankfurt am Main en New York, 1998.

Teornkvist, Rut. The Use and Abuse of Female Sexual Imagery in The Book of Hosea: A Feminist Critical Approach to Hos 1-3. Uppsala, 1998.

Yehoshua Gitay (1987)

herziene Bibliografie