Joodse hoed
Shapedit
de vorm van de hoed is variabel. Soms, vooral in de dertiende eeuw, is het een zachte Frygische pet, maar eerder gebruikelijk in de vroege periode is een hoed met een ronde ronde rand—blijkbaar stijf—gebogen rond tot een taps toelopende top die eindigt in een punt, genaamd de “zogenaamde olie-kan type” door Sara Lipton. Kleinere versies die boven op de kop zitten zijn ook te zien. Soms omringt een ring van een soort de hoed een centimeter of twee over de bovenkant van het hoofd. In de veertiende eeuw verschijnt een bal of bobbel aan de bovenkant van de hoed, en het taps toelopende uiteinde wordt meer een stengel met een relatief constante breedte. De bovenkant van de hoed wordt platter, of afgerond (zoals in de Codex Manesse afbeelding). De gebruikte materialen zijn onduidelijk uit de kunst, en kan metalen en geweven planten materialen evenals verstijfd textiel en leer hebben opgenomen.tegen het einde van de Middeleeuwen werd de hoed geleidelijk vervangen door een verscheidenheid aan hoofddeksels, waaronder exotische uitlopende Oosterse stijl hoeden, tulbanden en, vanaf de vijftiende eeuw, brede platte hoeden en grote baretten. In afbeeldingen van Bijbelse taferelen vertegenwoordigen deze soms pogingen om de hedendaagse kleding van de (moderne) tijd gedragen in het Heilige Land uit te beelden, maar al dezelfde stijlen zijn te zien in sommige beelden van hedendaagse Europese taferelen. Waar een onderscheidend puntige Joodse hoed blijft het is veel minder gedefinieerd in vorm, en baggy geworden. Losse tulbanden, brede platte hoeden en baretten, evenals nieuwe bontmuts stijlen uit de Pale of Settlement, blijven geassocieerd met Joden tot de achttiende eeuw en verder.
HistoryEdit
is de oorsprong van de hoed onduidelijk, hoewel het vaak wordt gezien als een ontwikkeling van dezelfde oorsprong als de mijter, misschien van laat-Romeinse stijlen, die zelf kunnen voortvloeien uit de hoeden van de oude Perzische geestelijkheid. Hoeden gedragen (door farao ‘ s adviseurs, onder andere) in de illustraties van de Oudengelse Hexateuch, een manuscript van rond 1030, zijn gezien als een vroege vorm, en ze verschijnen in de Mosan Stavelot Bijbel van 1097.in Europa werd de Joodse hoed vanaf de elfde eeuw in Frankrijk en vanaf de twaalfde in Italië gedragen. De Gniezno-deuren zijn waarschijnlijk rond 1175 in Duitsland gemaakt, en twee joodse kooplieden die op de deuren staan afgebeeld dragen ze. Onder de Joodse wet zouden oplettende Joden bijna de hele tijd hun hoofd bedekt moeten houden, en inderdaad droegen mannen van alle religieuze groepen in de Middeleeuwen in veel grotere mate hoeden als ze buiten waren dan vandaag. In tegenstelling tot de gele badge, wordt de Joodse hoed vaak gezien in geïllustreerde Hebreeuwse manuscripten, en werd later door Duitse Joden opgenomen in hun zegels en wapenschilden, wat suggereert dat het in eerste instantie door Europese Joden werd beschouwd als “een element van traditionele kledij, in plaats van een opgelegde discriminatie”. De hoed wordt ook op christelijke afbeeldingen gedragen door figuren als Sint Jozef en soms Jezus (zie hieronder). Echter, eenmaal “verplicht gemaakt, werd de hoed, die tot nu toe opzettelijk anders was dan de hoeden die door christenen werden gedragen, door Joden in een negatief licht gezien”. Een provinciale synode gehouden in Breslau in 1267 zei dat omdat joden waren gestopt met het dragen van de puntige hoeden die ze vroeger droegen, dit verplicht zou worden gesteld.het Vierde Concilie van Lateranen van 1215 oordeelde dat Joden en Moslims te onderscheiden moeten zijn door hun kleding (Latijn “habitus”), met als grondgedachte:: “In sommige provincies onderscheidt de kleding van Joden en Saracenen hen van christenen, maar in andere is er een mate van verwarring ontstaan, zodat ze niet door onderscheidende kenmerken kunnen worden herkend. Als gevolg daarvan hebben christenen per ongeluk gemeenschap met Joodse of Saraceense vrouwen, en joden en Saracenen hebben gemeenschap met christelijke vrouwen. Opdat de misdaad van zo ‘ n vervloekte vermenging in de toekomst geen excuus en ontduiking zal hebben onder het voorwendsel van dwaling, besluiten wij dat (Joden en Saracenen) van beide geslachten in alle christelijke landen zich publiekelijk van andere mensen zullen onderscheiden door hun kleding. Volgens het getuigenis van de schrift was zo ‘ n voorschrift al door Mozes gemaakt (Lev.19.19; Deut.22.5.11)”.
lokale regulatiesedit
echter, niet alle Europese middeleeuwse monarchen volgden deze pauselijke resoluties. Koning Andreas II van Hongarije (1177-1235) negeerde meerdere malen eisen van de paus, waardoor hij tweemaal geëxcommuniceerd werd. In die tijd waren veel Joden in koninklijke dienst. De excommunicatie verbood zelfs Andreas II om aanwezig te zijn bij de heiligverklaring van zijn dochter Elisabeth van Hongarije in Duitsland. De hoed werd vooral ten noorden van de Alpen gevonden, ondanks enkele van de vroegste voorbeelden in Italië, en werd niet gevonden in Spanje.
aanvullende regels werden op verschillende tijdstippen opgelegd door lokale heersers. Het besluit van de Raad werd bevestigd door de Raad van Vienne van 1311-12. In 1267 werd de hoed verplicht gesteld in Wenen. Een arts kreeg in 1528 een tijdelijke ontheffing van het dragen in Venetië, op verzoek van verschillende vooraanstaande patiënten (op dat moment in Venetië had elk beroep speciale kledingregels). Paus Paulus IV beval in 1555 dat het in de Pauselijke Staten een gele hoed moet zijn, en vanaf 1567 gedurende twintig jaar was het verplicht in Litouwen, maar in deze periode is het zelden te zien in het grootste deel van Europa. Als gevolg van de Joodse emancipatie werd het gebruik ervan formeel stopgezet, hoewel het al lang daarvoor was afgenomen, en niet vaak wordt gezien na 1500; de verschillende vormen van de gele badge waren veel langduriger. Dit was een alternatieve vorm van onderscheidingsteken, niet gevonden in Europa vóór 1215, en later opnieuw ingevoerd door de nazi ‘ s. Het was waarschijnlijk op grotere schaal vereist door lokale wetten, bijvoorbeeld de Engelse wetgeving geconcentreerd op de badge, die de vorm van de twee tabletten van de wet. Op sommige foto ‘ s uit alle delen van de Middeleeuwen dragen rabbijnen of andere joodse leiders de Joodse hoed wanneer andere Joden dat niet doen, wat de werkelijkheid kan weerspiegelen.in een late aanvulling op de lokale uitspraken, beval de zeer strenge en impopulaire Contrareformatie Paus Paulus IV in 1555 dat alle Joden in Rome de gele hoed moesten dragen “onder de strengste straffen.”Toen hij stierf, had zijn standbeeld, dat enkele maanden eerder voor de Campidoglio werd opgericht, een gele hoed op (vergelijkbaar met de gele hoed die Paulus IV Joden had gedwongen om in het openbaar te dragen). Na een schijnproces werd het beeld onthoofd. Het werd vervolgens in de Tiber gegooid.
-
de Besnijdenis van Isaac, in de Joodse manuscript “Regensburg Pentateuch”, Duitsland, ca. 1300
-
Sint-Helena, het Vinden van het Ware Kruis, Weissenau Abdij, Duitsland, ca. 1170
-
Mozes en de Bronzen Slang, duits, c. 1225-1230
Christian painting of an Old Testament sacrifice, 1483, with various forms of Jewish hat, as well as tulbanden and other exotic styles. Tegen deze datum is het moeilijk om te beoordelen hoe illustraties als deze betrekking hebben op de werkelijke hedendaagse kleding in Europa, of zijn een poging om historisch geschikte oude kleding uit stijlen van het hedendaagse Midden-Oosten te recreëren.
Daniel in glas in lood, Augsburg, Duitsland eerste helft van de twaalfde eeuw
Deze Joodse figuur draagt een Joodse hoed, en een detail van een middeleeuwse hebreeuwse kalender, herinnerde Joden van de palm (Lulav), de mirte twijgen, de wilgentakken, en de sukade (Etrog) om in de hand worden gehouden en te worden gebracht aan de synagoge tijdens de vakantie van soekot.
het Branden en het doden van Joden door Volkmar, Praag
twaalfde-eeuwse duitse Geboorte van Maria, met Maria ‘ s vader Joachim dragen van de hoed
wapenschild van Judenburg, Oostenrijk.
Valdemar Atterdag holding Visby to ransom, 1361, door Carl Gustaf Hellqvist (1851-1890) toont een Joodse koopman met een Judenhut (rechts).