Nirvana

Boeddha ‘ s entry into Parinirvana

in het boeddhisme is parinirvana (wat “complete extinctie” betekent) het laatste nirvana, dat gewoonlijk alleen binnen bereik is als de de dood van het lichaam van iemand die volledige ontwaking heeft bereikt (Bodhi). Het is het uiteindelijke doel van de boeddhistische praktijk en impliceert een bevrijding van de cyclus van dood en wedergeboorte evenals de ontbinding van alle wereldse fysieke en mentale aggregaten bekend als skandha ‘ s (vorm, gevoel, perceptie, mentale verzinsels, en bewustzijn). Wanneer een persoon die het nirvana heeft gerealiseerd sterft, wordt zijn of haar dood aangeduid als parinirvana (volledig overleden) en er wordt gezegd dat de persoon niet opnieuw zal worden herboren. Het boeddhisme stelt dat het uiteindelijke doel en einde van het samsarische bestaan (van altijd “worden” en “sterven” en nooit echt zijn) de realisatie van het nirvana is.; wat er met een persoon gebeurt na zijn parinirvana kan niet worden verklaard, omdat het buiten alle denkbare ervaring valt.de boeddhistische term Mahaparinirvana, wat “groot, compleet Nirvana” betekent, verwijst naar de ultieme staat van nirvana (eeuwigdurende, hoogste vrede en geluk) die wordt ingevoerd door een ontwaakt wezen (Boeddha) of “arhat” (Pali: arahant) op het moment van de fysieke dood, wanneer de alledaagse skandhas (samenstellende elementen van het gewone lichaam en de geest) worden afgeworpen en alleen de boeddhistische skandhas overblijven. Het kan echter ook verwijzen (in de Mahayana) naar dezelfde innerlijke spirituele staat die bereikt werd tijdens het fysieke leven van een Boeddha. In de Boeddhistische geschriften van Mahayana getiteld “Mahayana Mahaparinirvana Sutra” leert de Boeddha dat “Mahaparinirvana”, in tegenstelling tot het “gewone” nirvana, de hoogste staat of rijk is die door een volmaakte Boeddha wordt gerealiseerd, een staat waarin dat Boeddhistische wezen ontwaakt tot “het eeuwige, gelukzaligheid, Het Zelf en het zuivere.”Alleen in Mahaparinirvana wordt gezegd dat dit ware zelf van de Boeddha volledig waarneembaar is. Men kan de relatie tussen Nirvana en samsara begrijpen in termen van de Boeddha terwijl op aarde. Boeddha was zowel in samsara, terwijl hij het nirvana bereikt had, zodat hij door iedereen gezien werd, en tegelijkertijd vrij was van samsara.

Nirvana in Boeddhistische commentaren

een Boeddhistisch Sarvastivàdin commentaar, Abhidharma-mahavibhàsa-sàstra, biedt een zorgvuldige analyse van de mogelijke etymologische betekenissen van nirvana die zijn afgeleid van zijn Sanskriet wortels:

• Vàna, wat het pad van wedergeboorte impliceert, + nir, wat betekent “wegblijven” of “weg zijn van het pad van wedergeboorte.”
• Vàna, wat “stank” betekent, + nir, wat “vrijheid” betekent: “vrijheid van de stank van verontrustende kamma.”
• Vàna, wat betekent “dichte bossen,” + nir, wat betekent “zich te ontdoen van” = ” permanent te ontdoen van het dichte bos van de vijf aggregaten (panca skandha),” of de “drie wortels van hebzucht, haat en waanideeën (lobha, dosa, moha)” of de “drie kenmerken van het bestaan” (vergankelijkheid, anitya; onbevredigdheid, dukkha; zielloosheid, anàtma).
• Vàna, wat “weven” betekent, + nir, wat “knoop” betekent = ” vrijheid van de knoop van de verontrustende draad van kamma.”

Mahayana perspectives

in het Mahāyāna Boeddhisme is nirvana het “tegenovergestelde” van samsāra noemen of impliceren dat het gescheiden is van samsāra doctrinaal problematisch. Volgens het vroege Mahāyāna Boeddhisme kunnen nirvana en samsara beschouwd worden als twee aspecten van dezelfde waargenomen werkelijkheid. Tegen de tijd van Nāgārjuna (tweede eeuw na Christus), de identiteit van nirvana en samsāra worden beweerd.de Theravāda school maakt de tweedeling van samsāra en Nibbāna het startpunt van de hele zoektocht naar bevrijding. Sterker nog, het behandelt deze antithese als determinerend van het uiteindelijke doel, dat precies de transcendentie van samsara is en het bereiken van bevrijding in Nibbāna. Waar Theravada aanzienlijk verschilt van de Mahāyāna scholen, die ook beginnen met de dualiteit van samsāra en nirvana, is in het niet beschouwen van deze polariteit als een louter voorbereidende les op maat voor mensen met botte vermogens, om uiteindelijk te worden vervangen door een hoger besef van non-dualiteit. Vanuit het standpunt van de Pāli Suttas, zelfs voor de Boeddha en de Arahants, blijven lijden en het stoppen ervan, samsāra en Nibbāna, verschillend.de Mahāparinirvāna Sūtra de aard van het nirvana wordt besproken in wat de laatste van alle Mahayana Sutra ‘ s zou zijn, die naar verluidt door de Boeddha op zijn laatste dag van zijn leven op aarde werden geleverd—de Mahaparinirvana Sutra of Nirvana Sutra. Hier, evenals in een aantal verbonden tathagatagarbha Sutra ‘ s, waarin de tathagatagarbha wordt gelijkgesteld met het eeuwige zelf of de eeuwige natuur van de Boeddha, wordt nirvana door de Mahayana Boeddha in zeer “katafatische,” positieve termen gesproken. Nirvana, of “grote Nirvāna,” wordt aangeduid als de bol of domein (vishaya) van het ware zelf. Het wordt gezien als de staat die het bereiken van wat “eeuwig” is, het zelf, de gelukzaligheid en het zuivere.”Mahā-nirvāna (“Grote Nirvana”) wordt dus gelijk aan het onuitsprekelijke, onwankelbare, zalige, alles doordringende en doodloze Zelfschap van de Boeddha zelf-een mysterie dat geen woorden voldoende kunnen bereiken en dat, volgens de Nirvana Sutra, alleen volledig kan worden gekend door een ontwaakt wezen—een perfecte Boeddha—direct.opvallend is dat de Boeddha van de Mahaparinirvana Sutra de volgende definitie geeft van de eigenschappen van het nirvana, die de ultieme werkelijkheid van het zelf omvat (niet te verwarren met het” wereldse ego “van de vijf skandha’ s).:

de attributen van Nirvana zijn achtvoudig. Wat zijn deze acht? Stoppen , liefelijkheid / deugdzaamheid, waarheid , realiteit , eeuwigheid , gelukzaligheid , Het Zelf, en volledige zuiverheid : dat is Nirvana. hij zegt verder: “niet-zelf is Samsara; het zelf (atman) is groot Nirvana.”

hier dringt de Boeddha van de Mahāparinirvāna Sūtra aan op zijn eeuwige natuur en bevestigt zijn identiteit met het blijvende, zalige zelf, zeggende:

het is niet zo dat de inherente natuur van Nirvāna niet primordiaal bestond, maar nu bestaat. Als de inherente aard van Nirvāna niet primordiaal bestond maar nu wel bestaat, dan zou het niet vrij zijn van vlekken (āsrava ‘ s) noch zou het eeuwig (nitya) aanwezig zijn in de natuur. Of er nu Boeddha ‘ s zijn of niet, de intrinsieke aard en eigenschappen ervan zijn eeuwig aanwezig… door de verduisterende duisternis van de mentale aandoeningen (kleśas) zien wezens het niet. De Tathāgata, begiftigd met alwetend bewustzijn (sarvajñā-jñāna), verlicht de lamp van inzicht met zijn vaardigheid in middelen (upāya-kauśalya) en zorgt ervoor dat Bodhisattva ‘ s het eeuwige, gelukzaligheid, Het Zelf en het Zuivere van Nirvāna waarnemen.

volgens deze Mahāyāna leringen wordt elk wezen dat het nirvana heeft bereikt niet uitgewist of uitgedoofd: er is de uitroeiing van het vergankelijke en lijdende “wereldse zelf” of ego (bestaande uit de vijf veranderlijke skandha ‘ s), maar niet van het onsterfelijke “supramundane” zelf van het inwonende Boeddha Principe (Boeddha-dhatu). Geestelijke dood voor zo ‘ n wezen wordt een volslagen onmogelijkheid. De Boeddha stelt in de Mahāyāna Mahāparinirvāna Sutra (Tibetaanse versie): “Nirvāna is doodloos… degenen die zijn overgegaan in het Nirvāna zijn doodloos. Ik zeg dat iemand die begiftigd is met zorgvuldige volharding, niet samengesteld is en, ook al houden ze zich bezig met samengestelde dingen, ze worden niet ouder, ze sterven niet, ze gaan niet om.”

misvattingen

Er zijn veel misvattingen rond het boeddhistische concept van het nirvana, die voortkomen uit de verbinding van het boeddhisme met het hindoeïsme. Metafysisch moet worden opgemerkt dat nirvana niet wordt beschouwd als hetzelfde als het Hindoe concept van moksha. Hoewel de twee concepten lijken te zijn vergelijkbaar, omdat elk verwijst naar een ontsnapping uit samsaars lijden, ze, niettemin, zijn nog steeds gebaseerd op verschillende metafysische vooronderstellingen en zijn onvergelijkelijk.in de Saamannaphala Sutta van de Digha Nikaya schetst de Boeddha duidelijk de verschillen tussen zijn leer van het nirvana en het onderwijs van de Hindoe scholen, die als verkeerde opvattingen worden beschouwd. De Boeddha benadrukte dat het hindoeïstische geloof in een permanent zelf (atman) niet alleen de activiteiten van het morele leven ontkent, maar ook valt in een vorm van grijpen, een belemmering voor spirituele bevrijding.Nirvana is de volledige realisatie van de middenweg die de extremistische visie van het nihilisme (Pali: Ucchedavaada), noch het eternalisme (Pali: Sassatavaada), noch het monisme van “eenheid met Brahman” (zoals onderwezen in het hindoeïsme) ontkent. Nirvana is niet eeuwig, zoals de Boeddha Anatta (niet-zelf) stelt, dus er is geen onsterfelijkheid van een persoonlijk zelf, noch is het nihilisme:

… die de psycho-fysieke persoon (naama-ruupa) identificeert met het lichaam (ruupa), waarbij menselijke inspanning en de wereld hierna worden afgewezen (para loka). Wanneer het lichaam dood is, betekent dit de totale vernietiging van de psycho-fysieke persoon, zonder de continuïteit van het bewustzijn voor het dragen van morele vergelding voor zijn daden die hij heeft verricht. daarom verschilt het vroege boeddhistische concept van het nirvana zowel van het Vedische concept van het nirvana zoals beschreven in verschillende Upanishads, in het bijzonder de Nirvana Upanishad, als van het Vedische concept van moksha, de Vereniging van de atman (ziel) met Brahman, noch is het hetzelfde als de hemel in vele andere religies.

Notes

• Collins, Steven. 1998. Nirvana en andere boeddhistische felicitaties. Cambridge University Press. ISBN 0521570549
• Kabit-Zinn, Jon. 2005. Waar Je Ook Gaat, Daar Ben Je. Hyperion. ISBN 1401307787
• Welbon, Guy Richard. 1969. Het boeddhistische Nirvana en zijn Westerse tolken. Chicago: University Of Chicago. ASIN: B000GZWMD2
• Yamamoto, Kosho. 2000. Mahayanism: a Critical Exposition of the Mahayana Mahaparinirvana Sutra. London: Nirvana Publications.

alle links opgehaald op 5 December 2018.Boeddha – A Hero ‘ s Journey to Nirvana.redding Versus bevrijding, een boeddhistische kijk op Paradijswerelden.Mind Like Fire Unbound-een bespreking van vuurbeelden zoals gebruikt in de tijd van Boeddha.een boeddhistische praktijk gebaseerd op de vier stadia van Boeddha ‘ s verlichting die hem naar het Nirvana leiden.