Religie – Georgia Historical Society

religie

Doopgroep
GHS Fotocollectie MS 1360-05-14-01

De onderscheidende religieuze praktijken van de Gullah/Geechee gemeenschappen bevatten invloeden uit verschillende culturen, zoals andere aspecten van hun cultuur. De drie belangrijkste invloeden op de ontwikkeling van Gullah/Geechee religie waren: Christendom, Islam, en traditionele West-Afrikaanse praktijken. Deze sectie zal onderzoeken hoe deze drie invloeden naast elkaar bestonden in het Lage Land en uiteindelijk fuseerden om het unieke geloofssysteem van het Gullah-Geechee volk te creëren.

woordenschat:

• Millenarianisme
• Lofzanghuizen
• schreeuwen / Shout Rings

vragen om te overwegen:

• Wat zijn de Afrikaanse elementen in het christendom?
• Hoe ziet de Gullah-gemeenschap het oproepen?
• welke kenmerken onderscheiden moslims van de andere mensen van het lage land in het vroege Noord-Amerika?
• welke religieuze overtuigingen in het laagland worden vandaag de dag op grote schaal beoefend?veel Evangelische Christelijke predikers, zowel zwart als blank, verzetten zich openlijk tegen de instelling van slavernij. Zij ontwikkelden het idee dat het millenarianisme verkondigde dat slavenbezit een zonde was en zoals alle zonden uiteindelijk door de christelijke God zouden worden gestraft. Dit idee van een wraakzuchtige God deed een beroep op de tot slaaf gemaakte mensen van het lage land, omdat het hen hoop bood op het verkrijgen van vrijheid en het zien van hun onderdrukkers gestraft. Slaven gebruikten deze boodschap van millenarianisme voor hun eigen begrip van de Bijbel, vooral het Oude Testament. Zij vergeleken hun onderdrukking vaak met het verhaal van de Israëlieten die vierhonderd jaar lang onder de koning van Egypte geboeid waren. Zoals het verhaal gaat, op een dag, na vierhonderd jaar, zond de God van de Israëlieten Mozes om de koning van Egypte te vertellen dat hij de Israëlieten uit de slavernij moest bevrijden. Nadat de koning meerdere malen weigerde, zond de God van de Israëlieten vele plagen die Egypte bijna vernietigden. Dit verhaal verklaart waarom de slaven nooit de hoop verloren in een “redder” om hen te redden.het Christendom van het lage Gullah-Volk verschilde enigszins van dat van de kerken buiten de gemeenschap. De Gullah-bevolking stond voornamelijk onder auspiciën van Baptisten-of Methodistenkerken. Sinds de jaren 1700, slaven in het lage land werden aangetrokken tot “Evangelisch protestantisme.”Evangelisch protestantisme omvat calvinistische Methodist, Arminische Methodist of Baptist (die Arminiërs en calvinisten omvat). Deze tak van het christendom bevorderd gelijkheid tussen zwarten en blanken inspirerende beide om de “wedergeboren” ervaring te bereiken. Daarnaast bevorderden baptisten en methodisten geletterdheid en onderwijs voor alle gelovigen, inclusief slaven. Zij geloofden dat geletterdheid centraal stond bij het verkrijgen van een beter begrip van God door de Bijbel. Methodisten en Baptisten moedigen ook emotionele uitdrukking van het geloof aan.vandaag de dag leiden de Gullah-afstammelingen nog steeds een spiritueel leven dat elk aspect van hun leven beïnvloedt. Zij geloven in de dubbele aard van de ziel en de geest. In de dood keert de ziel terug naar God, maar de geest blijft op aarde om te leven onder de afstammelingen van het individu. Het is gebruikelijk dat begrafenissen sierlijk zijn en voor rouwenden om graven te versieren met behulp van items die toebehoorden aan de pas overleden. De Gullah mensen geloven dat de geest van hun voorouders deelneemt aan hun dagelijkse zaken en hen beschermt en begeleidt met behulp van spirituele krachten.
  

  schreeuwen
  GHS-Fotocollectie MS1349-179-3002

  andere tradities die door Christian Gullahs worden beoefend, zijn Lofzanghuizen (Pray ‘ S Houses) en schreeuwen of Ringschreeuwen. Lof huizen zijn kleine houten gebouwen gelegen uit de buurt van de gemeenschap waar aanbidders vrij hun geloof en emoties kon uiten. Ze werden gebruikt om iemands geloof te versterken, nieuwe leden te onderzoeken en geestelijke leiding te geven aan de gemeenschap. Schreeuwen of Ring schreeuwen zijn een integraal onderdeel van het lof Huis. In een Ring schreeuwen, mannen en vrouwen vormen een cirkel en zingen, klappen hun handen, en schudden of stampen hun voeten in een snelle, ritmische beat. Ze bewegen vaak tegen de klok in. Deze Ringkreten zouden de overblijfselen zijn van Afrikaanse ceremoniële dansen die deel uitmaakten van Afrikaanse religieuze tradities. Het woord “shout “is waarschijnlijk afgeleid van” saut”, een West-Afrikaans woord van Arabische oorsprong dat een islamitische religieuze beweging beschrijft die tot uitputting wordt uitgevoerd.

  De erfenis van de Islam blijft bestaan in de Gullah-gemeenschap. Het begon in het vroege koloniale Noord-Amerika waar het lage land de grootste gemeenschap van Afrikaanse Moslims huisvestte. Deze Moslims bevonden zich voornamelijk op de zee-eilanden Sapelo, Sint Simon en Sint Helena. Vandaag de dag wordt de aanwezigheid van Islamitische slaven vaak ontdekt door middel van namen en beschrijvingen gegeven in runaway slave advertenties. Charleston ’s Royal Gazette, South-Carolina Gazette en Country Journal, Charleston Courier en Savannah’ S Georgia Gazette geven de identificatie van weggelopen slaven. Namen verschenen als Samba of Sambo wat “tweede zoon” betekent in de taal van Fulbe en Hausa. Vaak werden ze beschreven als een “gele fellow” of “gelig”, in overeenstemming met de huid van degenen uit het Fullah-land.

  een plantage in Frogmore op St. Helena Island, South Carolina vermeldt een register van slaven, waarvan sommige mogelijk moslimidentiteit hadden. Het register vermeldt slaven als “Sambo, vijfentachtig jaar oud en in Afrika geboren; Dido, een zesenvijftig jaar oud” en twee kinderen van afzonderlijke families genaamd Fatima en Hammett (Hamid of Ahmad). Volgens informatie in het register, Sambo en Dido waren waarschijnlijk moslim en ten minste een ouder of beide ouders van Fatima en Hammett waren waarschijnlijk Moslim.ondanks de aanwezigheid van het christendom en andere Afrikaanse religies in het laagland, bevatten Sapelo en de Sint-Simon-eilanden een grote populatie van vrome moslims. Deze gebieden worden beschouwd als de belangrijkste zakken van de Islam in antebellum Noord-Amerika. In de geschiedenis van deze gebieden, twee figuren naar voren als de beste voorbeelden van een vrome Afrikaanse Moslims, Salih Bilali en Bilali.Salih Bilali werd geboren rond 1765 in Maasina, een plaats langs de boven-Niger vallei. Salih Bilali werd gevangengenomen en verkocht in slavernij rond 1790 en verkocht aan verschillende eigenaren totdat hij Cannon ’s Point Plantation bereikte op Saint Simon’ s Island. In 1816 was hij 51 jaar oud en de hoofdbestuurder op de plantage. Hij vervulde die positie vanwege zijn opmerkelijke managementvaardigheden. In feite was hij zo ‘ n betrouwbare chauffeur dat zijn eigenaar de plantage vaak enkele maanden verliet, waardoor Silah Bilali de leiding had zonder enig ander toezicht. Hij stierf in de late jaren 1850.

  Bilali (uitgesproken als Blali in de Sapelo gemeenschap) had andere namen zoals Ben Ali of de Oude Man. Zijn achterkleindochter Katie Brown noemde hem Belali Mahomet. Bilali werd geboren in Guinee en werkte op de grote plantage van Thomas Spalding (1774-1851) op het eiland Sapelo. Net als Silah Bilali werd ook hij gepromoveerd tot hoofdrijder en beheerde hij vier of vijfhonderd slaven. Hij is het meest bekend door zijn verzameling van een islamitische Maliki tekst bekend als “Risala van Ibn Abi Zayd.Katie Brown, die ten tijde van haar interview door de Works Progress Administration in de jaren 1930 als “een van de oudste inwoners” van Sapelo werd beschouwd, herinnert zich de grote familie van Bilali. Er waren zeven dochters: “Margret, Bentoo, Chaalut, Medina, Yaruba, Fatima en Hestuah. Katie was de kleindochter van Margret. Ze vertelt het gedetailleerde leven van Bilali en zijn vrouw Phoebe door de mondelinge geschiedenis van haar moeder en grootmoeder Margret. Bilali en Phoebe zou “bidden op duh kraal” en “wuz bery puhiculuh bout duh tijd Dey bidden en Dey bery regluh bout duh uur … Belali hij Trek kraal een hij zegt,” Belambi, Hakabara, Mahamadu “en Phoebe ze zeggen,” Ameen, Ameen.”Deze praktijken zijn allemaal indicatief voor de strikte gebedspraktijken van moslims.in de late achttiende en negentiende eeuw werd de Islam minder dominant omdat de niet-moslimbevolking de moslims overtrof. Moslims werden gedwongen om te trouwen met mensen buiten hun religie. Ook, onder de verschrikkelijke omstandigheden van de slavernij, werden gezinnen vaak uit elkaar gescheurd als ze werden verkocht aan verschillende slavenhouders. Om de leer van de Islam effectief in stand te houden, moest het generaties lang worden doorgegeven. Toen het Geafrikaniseerde Christendom langzaam een kracht werd, leed de Islam. Als moslimkinderen van hun families werden verkocht, werden ze vaak geadopteerd in niet-moslimgemeenschappen en hielden ze al snel op met het beoefenen van die religie.hoewel veel mensen in het lage land zich tot religie wendden om hun onderdrukking te verlichten, gebruikten andere mensen goochelen om zich te beschermen tegen het kwaad van slavernij. Toveren in het laagland is een praktijk uit West-en West-Centraal Afrika. De Gullah gemeenschap zag deze “magische kunst” als zeer krachtig. Toch zijn er subtiele verschillen in hoe de Gullahs/Geechees goochelen beoefenden en hoe West-Afrikanen het beoefenden. Daar had de gemeenschap mannen die fetisjpriesters werden genoemd. De priesters waren heilige figuren in de gemeenschap omdat ze in staat waren om krachtige fetisjen te creëren om de mensen van de gemeenschap te beschermen. Deze fetisjen waren gemaakt van hout, hoorn van geit, hoef van Antilope, stuk metaal of ivoor, haar van iemands hoofd en Vingernagel knipsels. Ze werden langs de kustlijn geplaatst toen “buitenstaanders” de regio binnenkwamen. En zij werden geplaatst langs paden, aan de poort van elk dorp, deur van elk huis, kruising plaats van beken en rond de hals van een iegelijk. Voordat de fetisjen op hun respectieve plaatsen waren geplaatst, ontvingen zij bovennatuurlijke krachten uit de handen van de fetisj-priesters.in Amerika beoefende de goochelaar zijn kunst niet openlijk zoals de fetisjpriesters van West-Afrika. De instelling van slavernij verhinderde dit sociaal, politiek en cultureel. Goochelaars werden gezien als een bedreiging voor de blanke samenleving als veel slaven naar hen toe gingen om drankjes of charmes te ontvangen in bescherming of wraak tegen hun meesters. Charles Colcock Jones vertelt over het goochelen in Liberty County, Georgia. Hij was een Presbyteriaanse minister en rijke Liberty County planter die veel mensen probeerde te bekeren van de macht van de goochelaar tot het christendom. Hij dacht dat goochelaars bedrieglijke heksen en tovenaars waren, alleen op zoek naar geld en rijkdom. Jones zag ook charmes in Liberty County. Ze waren samengesteld uit dierlijk of mensenhaar, wol, scheve stokken, glazen flessen, roestige nagels, wortels, enz. Ze werden bereid in grootte of kwaliteit met verschillende bezweringen, geschikt voor personen en omstandigheden. Charmes werden geplaatst in een kleine tas gedragen rond de nek of begraven onder een deur en geplant langs paden om kwade krachten weg te houden. Soms werden charmes gemaakt van geheime wortels met veronderstelde geneeskrachtige krachten.Jones ‘conclusie was om conjurer’ s power te verslaan door ” gradual increase of knowledge.”Echter, het was moeilijk om een goochelaar te identificeren omdat hij een geheim leven leidde en het toveren bleef een krachtige kracht in het lage land.vandaag de dag beoefent de Gullah-gemeenschap nog steeds een religie die de diversiteit weerspiegelt van de religies die de oprichting ervan hebben beïnvloed.