Shabbat rust en vernieuwing
in de Thora staat geschreven: “op de zevende dag beëindigde God het werk… en hield op van al het werk … en God zegende de zevende dag en verklaarde het heilig, omdat God op die dag ophield van al het werk van de schepping…” (Genesis 2:2-3). De meeste mensen die die passage lezen vinden het een beetje een schok. “Op de zevende dag maakte God het werk af. . . “Maar wat schiep God op de zevende dag? Hield God niet op. . . van al het werk van de schepping ” op de zevende dag? Wat God schiep op de zevende dag, vertellen de oude rabbijnen ons, was rust.
het Hebreeuwse woord dat hier wordt gebruikt is menuchah, en “rest” is een ontoereikende vertaling. Om te zeggen dat Shabbat menuchah betekent een “Sabbat van rust” vertelt slechts de helft van het verhaal. In de Shabbat-liturgie krijgen we een vollediger, meerlagig begrip van het woord. Het is, de minchah (middag) dienst vertelt ons, ” een rust van liefde vrij gegeven, een rust van waarheid en oprechtheid, een rust in vrede en rust, in rust en veiligheid.”Maar tegelijkertijd is het een rust verbonden in dezelfde adem aan” heiligheid.”En onlosmakelijk verbonden met dat concept is het feit dat deze rust komt van de Almachtige en bestaat zodat we Gods naam kunnen verheerlijken, om heiligheid aan God te brengen.
De sabbat is de enige dag van naleving die in de tien geboden wordt genoemd. In de eerste versie van de decaloog wordt ons opgedragen “de sabbatdag te gedenken en heilig te houden” (Exodus 20:8); in de tweede versie wordt ons verteld de sabbat te “onderhouden” (Deuteronomium 5:12). Welk overtuigender bewijs kan men vinden voor het primordiale belang van deze dag?
maar niet werken? Een gedwongen rust? De rabbijnen die begonnen met het codificeren van de Joodse wet (halachah) tijdens de tijd van de Tweede Tempel, specificeerden 39 categorieën van verboden activiteiten– gebaseerd op de activiteiten die betrokken waren bij de bouw van de Tabernakel zoals beschreven in de Tanakh, de Hebreeuwse Bijbel. Men moet niet omgaan met een hamer of geld. Men moet de boeken niet herschikken op een plank. Wat voor feestdag is dit?we zijn bevolen in de Thora, ” zes dagen zult u arbeiden en al uw werk doen.”Zich onthouden van arbeid op de zevende dag is, zoals Abraham Jozua Heschel zegt in zijn prachtige boekje, De sabbat: Its Meaning for Modern Man (1951), ” not a depreciation but an affirmation of labor, a goddelijke verheerlijking of its dignity.”We worden plotseling uit het proces van de tijd getild, verwijderd uit de wereld van natuurlijke en sociale verandering. In plaats van de wereld opnieuw te creëren, zijn we één met de geschapen wereld.
Wij zijn geen lastdieren. We moeten niet leven om te werken. We moeten niet geketend worden aan routine. Shabbat ontketent ons.
Shabbat is bedoeld om een dag van vrede te zijn. Het biedt ons een kans op vrede met de natuur, met de samenleving en met onszelf. De arbeidsverboden zijn bedoeld om ons te doen stoppen-al was het maar voor één dag van de week–met onze niet aflatende inspanningen om de aarde en alles wat erop staat te temmen, te veroveren, te onderwerpen. Het verbod op het maken van vuur wordt ook door de rabbijnen gezegd te betekenen dat men niet de vuren van controverse moet ontsteken tegen de medemens. En tenslotte biedt de sabbat ons een moment van rust, van sereniteit, van zelfoverstijging, een moment dat ons in staat stelt een soort innerlijke vrede te zoeken en misschien te bereiken.
Shabbat is ook een tijd van vreugde, van goed eten en wijn (zelfs als de voedselbereiding vooraf moet worden gedaan). Het jodendom is beslist geen ascetische religie. Het is geen toeval dat het wordt beschouwd als een mitzvah (een gebod) om seksuele relaties te hebben met uw echtgenoot op de sabbat.
De sabbat was ontworpen om “een genot” te zijn, zoals onze liturgie ons vertelt. Het is een tijd waarin families en vrienden samenkomen voor maaltijden, liedjes en verhalen. De vrijdagavond rituelen van kaarslicht, het maken van kiddush (zegening van de wijn voor de vakantie) en ha-motzi (zegening voor het eten van brood) worden de volgende dag gevolgd door de traditie van de seudah shlishit, de derde maaltijd, op de Shabbat middag, een andere feestelijke bijeenkomst, vaak vergezeld van Torah studie en levendige discussie, en afgesloten met meer zingen van zemirot (liederen). Zelfs als de sabbat eindigt, is er een traditie die ons in staat stelt om het plezier uit te breiden, de melaveh malkah (afscheid van de Koningin), wanneer Joden samenkomen om met tegenzin afscheid te nemen van de sabbat na Havdalah, (ceremonie van scheiding) met meer liederen, eten en wijn.
maar hoe zit het met rust, menuchah? Rust betekent veel dingen voor verschillende mensen en de crush van de moderne wereld buffet ons heeft zijn definitie veranderd voor velen. Er is een belangrijk lichaam van halachah dat de Shabbat bestuurt. De discussies over deze wetten omvatten twee belangrijke delen van de Talmoed, Shabbat en Eruvin, en omvatten bijna 200 hoofdstukken in de Shulhan Arukh, een belangrijke code van de Joodse wet.
voor de traditioneel oplettende Jood zijn dit de wetten waaraan men zich houdt, om zich te onthouden van de 39 categorieën van verboden handelingen en de post-rabbijnse uitspraken die deze categorieën toepassen op de moderne wereld. Maar hoe zit het dan met hen wier levens niet geleid worden door halachah? Hun Shabbat naleving is gebaseerd op het vervullen van de voorschriften van Shabbat vreugde en rust volgens verschillende interpretaties. Een oplettende Jood, traditioneel of liberaal, zal een groot deel van de sabbat doorbrengen in de synagoge of aan de Shabbat tafel met familie en vrienden.
misschien moeten we ons laten leiden door een relatief eenvoudig principe, een afgeleid van het citaat uit Genesis waarmee we geopend. We rusten op sabbat als we ons niet langer met de wereld bemoeien. Op deze manier volgen we Gods rust op de sabbat, toen de Schepper ophield met werken aan de wereld. Gedurende de zes dagen van de schepping, bewees God meesterschap over het universum door het actief te veranderen. Toen kwam er een dag waarop de Schepper dat meesterschap opgaf om te rusten. We volgen God als we ons meesterschap over de wereld opgeven op de sabbat, door af te zien van het veranderen van de natuur. Voor één dag, verklaren we een wapenstilstand tussen onszelf en de rest van Gods creaties.