Shaitan

QuranEdit

88 keer genoemd, zijn de shayatin, samen met de engelen, de meest genoemde bovennatuurlijke entiteiten in de Koran. In het verhaal van Adam en Eva, een Satan verleidt Adam om te eten van de verboden boom, met het argument dat God alleen verboden zijn vrucht, zodat ze niet onsterfelijk, zoals verteld in Koran 7:20. Volgens Quran 15:16-18, shayatin opstaan tegen de hemel in een poging om zijn geheimen te stelen, maar worden achtervolgd door meteorieten; echter, in tegenstelling tot de djinn, ze kunnen gedeeltelijk slagen en het breken van wat informatie. 2:102 noemt de shayatin als de leraren van tovenarij. Koran 37: 62-68 beschrijft de vruchten van Zaqqum, de boom van de hel, als hoofden van shayatin. Soera 6: 112 noemt shayatin onder Ins (mensen) en djinn. Volgens sommige exegeten, de term wordt gebruikt als een naam om opstandige mensen en djinn te beschrijven, maar anderen gebruiken het om te verwijzen naar shayatin die verleiden onder de djinn of degenen die verleiden onder de mensen.

HadithEdit

de hadith-literatuur toont de shayatin als kwaadaardige krachten die nauw verbonden zijn met mensen en wijst op de aanwezigheid van het dagelijks leven van een Moslim. Een Shaitaan wordt toegewezen aan ieder mens (met Jezus als uitzondering), en shayatin wordt gezegd te bewegen door het bloed van de mens. Sahieh Muslim noemt onder de shayatin vijf zonen van Iblis, die alledaagse calamiteiten veroorzaken: Tir, “die calamiteiten, verliezen en verwondingen veroorzaakt; Al-A’ War, die losbandigheid aanmoedigt; Sut, die leugens suggereert; Dasim, die haat veroorzaakt tussen man en vrouw; Zalambur, die over plaatsen van verkeer heerst.”Shayatin probeert het gebed of de wassing te verstoren. Verder kunnen ze in dromen verschijnen en mensen terroriseren. Als iemand gaapt, moet de mond bedekt zijn, omdat de shayatin het lichaam kan binnendringen. Er wordt gezegd dat de zon onder gaat en opkomt tussen de hoorns van een Satan, wanneer gebeden moeten ophouden, aangezien dit het moment is dat de deuren van de hel opengaan. Sahih Al-Boechari en Jami` at-Tirmidhi zeggen dat de shayatin de gelovigen niet kan schaden tijdens de maand Ramadan, omdat ze zijn geketend in Jahannam (Gehenna (hellevuur)).

ExegesisEdit

De shayatin vormen een van de drie klassen bovennatuurlijke wezens in de islamitische theologie. Maar omdat ze onzichtbaar zijn, zoals de djinn, sommige geleerden plaatsen ze slechts onder één categorie van het bovennatuurlijke. Echter, de heersende mening onder de moefassiers onderscheid tussen de djinn en shayatin als volgt:

• onder de djinn zijn er verschillende soorten gelovigen (moslims, christenen, joden, polytheïsten, enz.), maar de shayatin zijn uitsluitend kwaadaardig.de djinn zijn sterfelijk en sterven, terwijl de shayatin alleen sterven als hun leider ophoudt te bestaan. De vader van de djinn is Al-Jann en de vader van de shajatin is Iblis. de shayatin zijn wezens van hel-vuur, en hoewel hun oorsprong niet in de Koran wordt genoemd (vergelijkbaar met de engelen), beweren islamitische geleerden herhaaldelijk dat de shayatin zijn gemaakt van rook of het hellevuur zelf. Vergelijkbaar met demonen of duivels in de christelijke theologie, shayatin zijn niet in staat tot goed en beperkt tot “kwaad”. Abu moefti schrijft in zijn commentaar van Abu Hanifa ‘ s “al-Fiqh al-absat” dat alle engelen, behalve met Harut en Marut, gehoorzaam zijn, maar alle shayatin, behalve Ham ibn hem Ibn Laqis Ibn Iblis, zijn geschapen kwaad. Alleen mensen en djinn worden geschapen met Fitra, wat betekent dat zowel engelen als shayatin een gebrek aan vrije wil hebben en zich in oppositie bevinden.

  sommige Soefi-schrijvers verbinden de beschrijvingen van shayatin genoemd in de hadith met de psychologische condities van de mens. Gebaseerd op het idee dat de shayatin zich voortplant door eieren in het hart van de mens te leggen, verbond Ghazali hen met innerlijke spirituele ontwikkeling. Dienovereenkomstig, van de eieren gelegd op het hart, groeide het nageslacht van Iblis en verenigt zich met de persoon, waardoor de zonde de shaitan verantwoordelijk is voor. Hij legt verder het verschil uit tussen goddelijke inspiratie en de duivelse verleidingen van de shayatin, en stelt dat men de inspiratie moet testen aan de hand van twee criteria: ten eerste de vroomheid en ten tweede of de suggestie in overeenstemming is met de sharia. Hij werkt verder een esoterische kosmologie uit, visualiseert het hart van een mens als de hoofdstad van het lichaam, in constante strijd tussen de rede (‘aql) en vleselijke verlangens aangeroepen door de shayatin. Ali Hujwiri beschrijft op dezelfde manier de shayatin en engelen die de menselijke psychologische conditie weerspiegelen, de shayatin en vleselijke verlangens (nafs) aan de ene kant, en de geest (ruh) en de engelen aan de andere kant.