St. Thomas De apostel

help de missie van de nieuwe komst te ondersteunen en ontvang de volledige inhoud van deze website als een instant download. Inclusief de Katholieke encyclopedie, kerkvaders, Summa, Bijbel en meer-allemaal voor slechts $ 19.99…er wordt weinig over de apostel Thomas verteld, maar dankzij het vierde Evangelie is zijn persoonlijkheid voor ons duidelijker dan die van sommige anderen van de twaalf. Zijn naam komt voor in alle lijsten van de Synoptisten (Matteüs 10: 3; Marcus 3: 18; Lucas 6, vgl. Handelingen 1: 13), maar in Johannes speelt hij een onderscheidende rol. Ten eerste, toen Jezus Zijn voornemen aankondigde om naar Judea terug te keren om Lazarus te bezoeken , zei “Thomas”, die Didymus wordt genoemd, tegen zijn mede-discipelen: “laat ons ook gaan, opdat wij met hem sterven” (Johannes 11:16). Opnieuw was het St. Thomas die tijdens de toespraak voor het Laatste Avondmaal bezwaar maakte: “Tomas zegt tot Hem: Heer, wij weten niet waarheen gij gaat; en hoe kunnen wij de weg weten?”(Johannes 14: 5). Maar vooral St. Thomas wordt herinnerd voor zijn ongeloof toen de andere Apostelen aangekondigd Christus ‘ Opstanding tot hem: “indien ik in zijn handen niet zie het teken der nagels en mijn vinger in de plaats van de spijkers en mijn hand in zijn zijde, zal ik geenszins geloven” (Johannes 20:25); maar acht dagen later maakte hij zijn daad van het geloof, het optekenen van de verwerping van Jezus: “Omdat gij mij gezien hebt, Thomas, zo hebt gij geloofd; gezegend zijn zij, die niet gezien, en geloofd hebben” (Johannes 20:29).dit put al onze bepaalde kennis over de apostel uit, maar zijn naam is het uitgangspunt van een aanzienlijke apocriefe literatuur, en er zijn ook bepaalde historische gegevens die suggereren dat sommige van dit apocriefe materiaal kiemen van waarheid kan bevatten. Het belangrijkste document betreffende hem is de “Acta Thomae”, voor ons bewaard met enkele variaties, zowel in het Grieks als in het Syrisch, en met onmiskenbare tekenen van zijn gnostische oorsprong. Het kan inderdaad het werk van Bardesanes zelf zijn. Het verhaal in veel van zijn bijzonderheden is volkomen extravagant, maar het is de vroege datum, die door Harnack (Chronologie, ii, 172) wordt toegewezen aan het begin van de derde eeuw, vóór 220 na Christus. Als de plaats van zijn oorsprong is echt Edessa, zoals Harnack en anderen om goede redenen verondersteld (ibid. 176), zou dit een aanzienlijke kans geven op de uitspraak, expliciet gedaan in “Acta” (Bonnet, cap. 170, p. 286), dat de relikwieën van apostel Thomas, waarvan we weten dat ze in Edessa werden vereerd, werkelijk uit het Oosten waren gekomen. De extravagantie van de legende kan worden beoordeeld aan de hand van het feit dat in meer dan één plaats (cap. 31, p. 148) het stelt Thomas (Judas Thomas, zoals hij hier en elders in de Syrische traditie wordt genoemd) voor als de tweelingbroer van Jezus. De Thomas in het Syrisch is equivalent aan didymos in het Grieks, en betekent tweeling. Rendel Harris, die de cultus van de Dioscuri zeer overdrijft, wil dit zien als een transformatie van een heidense aanbidding van Edessa, maar het punt is op zijn best problematisch. Het verhaal zelf loopt kort als volgt: Bij de verdeling van de apostelen viel India aan het lot van Tomas, maar hij verklaarde dat hij niet kon gaan, waarna zijn Meester Jezus op een bovennatuurlijke manier verscheen aan Abban, de Gezant van Gundafor, een Indiase koning, en Tomas aan hem verkocht om zijn slaaf te zijn en Gundafor als timmerman te dienen. Vervolgens voeren abban en Tomas weg totdat zij naar Andrapolis komen, waar zij aan land gaan en het huwelijksfeest van de dochter van De heerser bijwonen. Er volgden vreemde gebeurtenissen en Christus onder de verschijning van Thomas spoorde de bruid aan Maagd te blijven. Thomas kwam naar India om een paleis te bouwen voor Gundafor, maar gaf het hem toevertrouwde geld uit aan de armen. Gundafor nam hem gevangen, maar de apostel ontsnapte op miraculeuze wijze en Gundafor werd bekeerd. Door het land te gaan prediken, ontmoette Thomas vreemde avonturen van draken en wilde ezels. Toen kwam hij naar de stad van Koning Misdai (Syrisch Mazdai), waar hij bekeerde Tertia de vrouw van Misdai en Vazan zijn zoon. Hierna werd hij ter dood veroordeeld, uit de stad naar een heuvel geleid en door vier soldaten met speren doorboord. Hij werd begraven in het graf van de oude koningen, maar zijn overblijfselen werden daarna naar het westen verplaatst.het is zeker een opmerkelijk feit dat rond het jaar 46 na Christus een koning regeerde over dat deel van Azië ten zuiden van de Himalaya, nu vertegenwoordigd door Afghanistan, Baluchistan, de Punjab en Sind, die de naam Gondophernes of Guduphara droegen. Dit weten we zowel van de ontdekking van munten, sommige van de Parthische type met Griekse legendes, anderen van de Indiase types met de legendes in een Indiaas dialect in Kharoshthi karakters. Ondanks diverse kleine variaties is de identiteit van de naam met de Gundafor van de “Acta Thomae” onmiskenbaar en wordt nauwelijks betwist. Verder hebben we het bewijs van de Takht-I-Bahi inscriptie, die is gedateerd en die de beste specialisten accepteren als het vestigen van de koning Gunduphara waarschijnlijk begon te regeren rond A. D. 20 en nog steeds regeerde in 46. Opnieuw zijn er uitstekende redenen om te geloven dat Misdai of Mazdai kan goed worden transformatie van een Hindoe naam gemaakt op de Iraanse bodem. In dit geval zal het waarschijnlijk een zekere koning Vasudeva van Mathura vertegenwoordigen, een opvolger van Kanishka. Zonder twijfel kan er op worden aangedrongen dat de gnostische romancer die de “Acta Thomae” schreef een paar historische Indiase namen heeft aangenomen om verisimilitude aan zijn fabricage te verlenen, maar zoals de Heer Fleet in zijn ernstig kritische paper aandringt “de hier naar voren gebrachte namen in verband met St.Thomas zijn duidelijk niet van die welke in Indiase verhaal en traditie hebben geleefd” (Journal of R. Asiatic Soc., 1905, blz. 235).

aan de andere kant, hoewel de traditie dat St. Thomas predikte in” India ” was wijdverspreid in zowel het Oosten als het Westen en is te vinden in schrijvers als Ephraem Syrus, Ambrose, Paulinus, Jerome, en later Gregorius van Tours en anderen, toch is het moeilijk om enige adequate ondersteuning te vinden voor het lang geaccepteerde geloof dat St.Thomas zijn missionarisreizen naar het zuiden duwde tot Mylapore, niet ver van Madras, en er leed martelaarschap. In die regio is nog steeds een granieten bas-reliëf kruis te vinden met een Pahlavi (Oud Perzisch) inscriptie uit de zevende eeuw, en de traditie dat het hier was dat St. Thomas legde zijn leven is lokaal erg sterk. Zeker is het ook dat aan de Malabar of westkust van Zuid-India een lichaam van christenen nog steeds bestaat met behulp van een vorm van het Syrisch voor zijn liturgische taal. Of deze kerk dateert uit de tijd van St. Thomas De apostel (er was een Syro-Chaldese bisschop Johannes “uit India en Perzië” die assisteerde bij het Concilie van Nicea in 325) of of het Evangelie daar voor het eerst werd gepredikt in 345 als gevolg van de Perzische vervolging onder Shapur (of Sapor), of dat de Syrische missionarissen die een zekere Thomas Kana vergezelden, rond het jaar 745 naar de Malabarkust doordrongen lijkt moeilijk te bepalen. We weten alleen dat in de zesde eeuw Cosmas Indicopleustes spreekt van het bestaan van christenen bij Man (? Malabar) onder een bisschop die was gewijd in Perzië. Koning Alfred de Grote wordt vermeld in de” Angelsaksische kroniek ” een expeditie te hebben gestuurd om relaties met deze christenen van het Verre Oosten. Aan de andere kant waren de gereputeerde relikwieën van St.Thomas zeker in Edessa in de vierde eeuw, en daar bleven ze tot ze in 1258 naar Chios en naar Ortona werden vertaald. De onwaarschijnlijke suggestie die St. Thomas predikte in Amerika (American Eccles. Rev., 1899, blz.1-18) is gebaseerd op een misverstand over de tekst van de Handelingen van de apostelen (1:8; vgl. Berchet “Fonte italiane per la storia della scoperta del Nuovo Mondo”, II, 236, en I, 44).naast de “Acta Thomae”, waarvan een andere en duidelijk kortere redactie bestaat in het Ethiopisch en Latijn, hebben we een verkorte vorm van een zogenaamd” Evangelie van Thomas”, oorspronkelijk gnostisch, zoals we het nu kennen, slechts een fantastische geschiedenis van de kindertijd van Jezus, zonder enige opvallende ketterse kleur. Er is ook een “Revelatio Thomae”, veroordeeld als apocrief in het decreet van paus Gelasius, die onlangs is teruggevonden uit verschillende bronnen in een fragmentarische toestand (zie de volledige tekst in de Revue benedictine, 1911, PP.359-374).