540 Benedykt pisze regułę klasztorną

musimy zatem ustanowić szkołę służby Pańskiej, w której instytucji mamy nadzieję nie zamawiać niczego, co byłoby surowe lub rygorystyczne ” – napisał Benedykt w prologu do swojej reguły. Reguła św. Benedykt jest krótkim dokumentem, może trzynaście tysięcy słów, ale wpłynął na wszystkie formy zorganizowanego życia religijnego, protestanckiego i katolickiego, na Zachodzie.

czytając regułę

uczeni spekulują, że Benedykt (ok. 480-549) napisał regułę na początku VI wieku (a) jako Konstytucję dla własnego klasztoru Monte Cassino między Rzymem a Neapolem; lub (B) na prośbę innych lokalnych wspólnot monastycznych; lub © w odpowiedzi na papieską prośbę o Przewodnik normatywny dla wielu grup mnichów i mniszek w całych Włoszech i na chrześcijańskim zachodzie.

reguła reprezentuje zgromadzoną mądrość duchową wcześniejszych wieków doświadczenia monastycznego. Czerpie z nauk ojców pustyni w Egipcie, praktyki życia monastycznego w południowej Europie, a zwłaszcza z reguły mistrza, długiego, bardzo szczegółowego i napominającego dokumentu. Według klasycznych standardów Benedykt nie był dobrze wykształcony: jego reguła nie zawiera ani jednego odniesienia do starożytnego greckiego lub łacińskiego autora. Ale pokazuje głęboką znajomość Pisma Świętego, pism Ojców Kościoła i egipskiej tradycji monastycznej, jak to przyszło na zachód w instytutach i konferencjach Jana Cassiana. Współcześni uczeni podkreślają duży wpływ literatury mądrości Starego Testamentu (i apokryfów) – Księgi Psalmów, Syracha i mądrości.

życie regułą

reguła Benedykta zawiera zarówno teoretyczne zasady życia monastycznego, jak i praktyczne, codzienne wytyczne. Benedykt ustanowił wspólnotę świeckich rządzoną życzliwie przez opata-wspólnotę, której celem było uwielbienie Boga i zbawienie pojedynczego mnicha. Po rocznym nowicjacie lub okresie próbnym mnich złożył trzy śluby: stabilizację, Reformację życia mnicha i posłuszeństwo. Życie benedyktyńskie oznaczało rutynę wykonywaną w duchu ciszy, poświęconą modlitwie i pracy, charakteryzującą się umiarem i elastycznością we wszystkim. Ta elastyczność, a co St. Grzegorz Wielki nazwał regułę „dyskrecją”, obie odróżniają Benedyktynów od wcześniejszych, bardziej surowych form życia monastycznego i pomagają wyjaśnić powszechną adopcję reguły. Na przykład, omawiając Jedzenie i picie, Benedykt napisał (ch. 40): „chociaż czytamy, że wino nie jest właściwym napojem dla mnichów, to jednak, ponieważ w naszych czasach nie mogą być przekonani o tym, zgadzajmy się przynajmniej nie pić za dużo, ale oszczędnie,” ponieważ wino sprawia, że nawet mądrzy odpadają ” (Ecclesiasticus 19:2).”

Benedykt zamierzał, aby dzień mnicha był skoncentrowany wokół liturgii, Opus Dei (dzieła Bożego)”, do którego nic nie powinno być preferowane ” (ch. 46). Kodeks liturgiczny składał się z urzędu nocnego (czuwania lub poranki) i siedmiu dni (lauds, prime, tierce, sext, none, Nieszpory i Compin), jak zalecono w Psalmie 119:147, 164. Na każdym urzędzie mnisi recytowali Psalmy z refrenami i wersety, przerywane cichą modlitwą, hymnem i czytaniami z Pisma Świętego i patrystycznymi komentarzami do tych pism. W czasach Benedykta praktyką było recytowanie w ciągu tygodnia całego 150 psalmów.

św. Benedykt zaplanował klasztor jako samowystarczalną jednostkę społeczno-ekonomiczną „tak skonstruowaną, że mieszczą się w nim wszystkie niezbędne rzeczy, takie jak woda, Młyn i ogród oraz uprawiane są różne rzemiosła. Wtedy nie będzie potrzeby, aby mnisi wędrowali na zewnątrz, ponieważ to wcale nie jest dobre dla ich dusz ” (ch. 66). Stwierdzając, że ” bezczynność jest wrogiem duszy; dlatego bracia powinni być zajęci w określonych czasach pracą fizyczną, a w innych ustalonych czasach w Świętym piśmie ” (ch. 48), reguła nakazuje, że wszyscy mnisi w dobrym zdrowiu powinni spędzić część dnia w pracy ręcznej. Benedykt wniósł tu głęboki wkład w koncepcję godności pracy. Starożytny świat uważał pracę fizyczną za poniżającą i idealizował życie w czasie wolnym. Wolny człowiek, dżentelmen, nie pracował rękami. Benedykt sugerował, że praca fizyczna, nawet poza jej ekonomicznym znaczeniem, jest fizycznie i psychicznie zdrowa, że praca jest godnym zajęciem.

Benedykt nazwał swój klasztor „szkołą służby Pańskiej” i użył słowa „Szkoła” zarówno w sensie duchowym, jak i intelektualnym. W klasztorze mnich nauczył się służyć Panu, powoli miażdżąc jego wady i grzechy i wielbiąc Wszechmogącego. Aby chwalić Pana w Opus Dei, mnich musiał jednak nauczyć się czytać. Od całkowicie duchowej koncepcji Benedykta stopniowo rozwijały się szkoły w klasztorach, których praktycznym celem było kształcenie młodych mnichów i dzieci miejscowej szlachty. Pomiędzy około 600 a 1000 rokiem, okresem, który John Henry Newman nazwał „wiekami Benedyktyńskimi”, szkoły klasztorne zapewniały znaczną część kształcenia dostępnego w Europie Zachodniej. Książki są koniecznością w każdej szkole, a przygotowanie książek i rękopisów stało się wyraźnie rzemiosłem klasztornym. Wbrew popularnemu poglądowi współczesnemu większość średniowiecznych mnichów nie zajmowała się jednak kopiowaniem rękopisów. Pomijając oczywisty fakt, że wiele rodzajów pracy jest wymaganych do działania dużego (lub małego) zakładu, niewiele osób w każdym wieku ma skłonność lub dyscyplinę na długie okresy pracy literackiej i intelektualnej.

zrozumienie reguły

Benedykt uważał swoją regułę za przewodnik dla zwykłych mężczyzn i kobiet, a nie świętych, mistyków czy intelektualistów. Z reguły wynika, że przybysz do klasztoru nie miał wcześniejszego doświadczenia ascetycznego ani nawet szczególnie silnego przywiązania do życia zakonnego. W swojej Radzie do opata – ” niech nie czyni rozróżnienia osób w klasztorze. . . . Niech nikt szlachetnego urodzenia nie będzie stawiany przed tym, który był niegdyś niewolnikiem ” (ch. 2) – Benedykt przewidział wejście osób wszystkich klas społecznych. Jego rada dla mnichów – „niech z największą cierpliwością znoszą jedni drugich słabości, czy to ciała, czy charakteru”(ch. 72) – wyraźnie przewidywał bardzo różne (i być może trudne) typy osobowości we Wspólnocie. I znowu, w jego zaleceniu do opata – ” niech zawsze wywyższa miłosierdzie ponad sąd . . . niech trzyma swoją słabość przed oczami i pamiętaj, że nie wolno łamać zmiażdżonej trzciny” (ch. 64) – Benedykt nakłaniał do współczującego, a nie dyktatorskiego rządu.

co stanowi o głębokim wpływie reguły na kulturę Zachodu? Współczucie reguły dla słabości i porażki, podczas gdy przedstawia wysokie ideały; jej elastyczność i zdolność adaptacji; jej monarchiczny rząd, ale szacunek dla wolności jednostki; i jej przysłowiowa dyskrecja.

trwałe dziedzictwo reguły św. Benedykt do współczesnego świata to tradycja uporządkowanego i zdyscyplinowanego życia, głębokie uznanie dla starożytnej liturgii, mądrość bogatej kultury literackiej, szacunek dla godności pracy i współczujące zrozumienie ludzkiej kondycji.

Autor: Bennett D. Hill